離婚現象之國學疏證

提綱
一、引言：問題之淵藪與立論之基
二、禮婚姻之本義——天地人三才之合
三、世婚變之緣起——古今之變與西學東漸
四、男女平等說之辨——名實之際與禮義之衡
五、陰陽和合與夫婦之道——易學視域下的婚姻觀
六、代婚制沿革——從【周禮】至【大清律例】
七、近世變局——禮崩樂壞與人心之動
八、格物致知以觀婚變——理氣心性之剖析
九、總結：返本開新，重建家道

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一、引言：問題之淵藪與立之基

近世以來，離婚之風日熾，幾成常態。世人或問：此與男女平等之說有無關聯？欲明斯理，不可徒執今人之見，必當溯諸聖賢經典，以【周易】之陰陽、【禮記】之倫序、【孟子】之人倫，統貫而觀之，方能得其本末終始。

夫婚姻者，人倫之始，王化之基。【周易·序卦傳】云：『有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮義有所錯。』是故夫婦之道，居五倫之中樞，上承天地，下啟家國。離婚之眾，非止一家一室之私事，實乃世道人心之表徵，不可不深察。

二、古婚姻之本義——天地人才之合

【禮記·昏義】曰：『昏禮者，將合二姓之好，以事宗廟，以繼後世也。』此言婚姻之本旨有三：一曰合二姓之好，二曰事宗廟，三繼後世。此三者，皆非一己之私情所能涵蓋。

【周易】以乾為天、為父、為陽；為地、母、為陰。婦之合，實乃陰陽之合，天地之配。【繫辭下傳】曰：『絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生以天地之交感喻男女之婚配，明其為宇宙生生之理的體現。

古者婚禮有六禮：納采、聘問、納吉、納徵、請期、親迎。六禮備而後成婚，其儀節之繁，非為虛文，乃所以重其始也。【禮記·昏義】曰：『敬慎重正而後親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。』是知古人視婚姻為『敬慎重正』之事，非如後世之率爾操觚，輕合輕離。

三、近世婚變之緣起：婚姻之變與西學東漸

近世中國之巨變，亙古所未有。自清季以降，西學東漸，歐風美雨，滌盪神州。傳統之禮樂教化，漸被視為『吃人之禮教』而遭撻伐；自由平等之說，則奉為圭臬而風行海內。

【尚書·泰誓】有言：『天視自我民視，天聽自我民聽。』民為邦本，未嘗不重人。然西方之所謂『自由』『平等』，其本質乃以個體權利為至上，以欲望之滿足為合理，與吾國『克己復禮，修身齊家』之道，相去不可以萬裏計。

彼『男女平等』之說，本為破除歷史上男尊女卑之弊，其初衷未可盡非。然其流弊所及，遂至以『平權』之名，廢『夫婦有別』之實；以『自由』為號，棄『相敬如賓