論『義』與『正義』：中西正義觀之辨

一、漢字『義』的本源與流變

『義』字在漢字體系中承載着深厚的文化內涵。從字形演變觀之，甲骨文中的『義』字由『羊』與『我』構成。【說文解字】釋曰：『義，己之威儀也。從我羊。』段玉裁註：『義之本訓謂禮容各得其宜。』此處的『宜』即適宜、恰當之意，指人的行為舉止合乎禮法規範。

先秦典籍中，『義』的內涵已十分豐富。【論語·裏仁】云：『君子喻於義，小人喻於利。』此處『義』指道德原則與道義要求。【孟子·告子上】言：『羞惡之心，義之端也。』將『義』內化為人的道德情感。【禮記·中庸】謂：『義者，宜也。』強調行為之適宜性。可見，『義』在傳統語境中至少包含三重維度：外在行為規範、內在道德情感、以及行為與情境的適宜性。

值得注意的是，『義』與『義務』的關係需辯證看待。固然，『義』包含責任與付出之意，如『見義勇為』『義不容辭』等表述，但這並非其全部內涵。『義』更強調在特定倫理關係中行為的恰當性，這種恰當性既可能表現為付出，也可能表現為節制或拒絕。

二、西方『正義』概念的歷史脈絡

西方哲學傳統中的『正義』（justice）概念源遠流長。柏拉圖在【理想國】中將正義定義為『各司其職，各得其所』，強調社會分工與和諧。亞裏士多德在【尼各馬可倫理學】中區分了分配正義與矯正正義，前者關注資源分配的公平，後者關注損害修復的公正。

中世紀神學將正義與神意結合，奧古斯丁認為正義是『給予每人其所應得』，阿奎那則將其納入自然法體系。近代以降，霍布斯、洛克等社會契約論者將正義視為契約遵守；康德從義