儒家與道家，乃中華思想之雙璧，其對人性的探討各具洞見，猶如太極之兩儀，雖分而實合。欲明其異，先溯其源；欲觀其向，察其用。以下試從根本差異、社會導向、調和可能三端，略陳管見。

根本差異：倫理切入與自然觀照

儒家人性，首重倫理之維。孟子謂『四端』如惻隱、羞惡辭讓、，皆先天之善苗，然需後天擴充、禮義栽培。故儒家以『義利之辨』為機，教人捨生取義，以之『禮』（和諧共生）為歸宿。此乃將人性置入人際關係之中，視道德自覺為人之本質，強調『克己復禮以成仁。

道家則從自然之道觀照人性。言『絕聖棄智，民利百倍』，莊子『泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕相濡以沫，相忘於江湖其核心非善惡二分，而見善惡共生、陰陽互根。人性若順自然，則如『嬰兒之未孩』，渾樸未鑿；若強加仁義名目，反生機巧偽飾。故道家重『無為』，主張『上德不德』，不以外在規範扭曲本真。

簡而言之：儒家人性為可塑之玉，需雕琢以成器；道家人性為未雕之朴，在保全其天真。

二社會導向：禮樂文明與返璞歸真儒家路徑若全幅推行，社會趨『禮樂有序』：以孝悌為本，仁義為綱，通過教化使人人各安其位、各盡其責。此締造穩定、和諧的集體倫理社會，然若過剛，則易生『以理殺人

論『義』與『正義』：中西正義觀之辨

一、漢字『義』的本源與流變

『義』字在漢字體系中承載着深厚的文化內涵。從字形演變觀之，甲骨文中的『義』字由『羊』與『我』構成。【說文解字】釋曰：『義，己之威儀也。從我羊。』段玉裁註：『義之本訓謂禮容各得其宜。』此處的『宜』即適宜、恰當之意，指人的行為舉止合乎禮法規範。

先秦典籍中，『義』的內涵已十分豐富。【論語·里仁】云：『君子喻於義，小人喻於利。』此處『義』指道德原則與道義要求。【孟子·告子上】言：『羞惡之心，義之端也。』將『義』內化為人的道德情感。【禮記·中庸】謂：『義者，宜也。』強調行為之適宜性。可見，『義』在傳統語境中至少包含三重維度：外在行為規範、內在道德情感、以及行為與情境的適宜性。

值得注意的是，『義』與『義務』的關係需辯證看待。固然，『義』包含責任與付出之意，如『見義勇為』『義不容辭』等表述，但這並非其全部內涵。『義』更強調在特定倫理關係中行為的恰當性，這種恰當性既可能表現為付出，也可能表現為節制或拒絕。

二、西方『正義』概念的歷史脈絡

西方哲學傳統中的『正義』（justice）概念源遠流長。柏拉圖在【理想國】中將正