立諡制度重建之必要性

論重建諡制的必要性

諡號是對有一定地位、身份或聲望的死者或褒或貶或同情的蓋棺論定，諡號制度與史官制度、諫官制度一樣，對於最高權力也有一定的約束作用，對於砥礪士節、導善官德、勸善懲惡、移風易俗皆大有裨益。新禮制的建設不妨從重建諡制開始，因為比較容易取得共識，諡制重建又可以從民間開始。

【中華憲政綱要】主張，新禮制要吸收上古禪讓制、歷代君主制、西方民主制的精華而超越之。東海構想的元首產生法，就是禪讓與民主兩種制度長處的結合，保障了天下為公、選賢與能和主權在民原則的落實。民主制中，定期選舉、三權分立、四大自由、社會保障、市場經濟、官財公開等制度安排都值得借鑑。歷代君主制中的精華就更多了，如科舉制度、御史制度、諫官制度、史官制度、諡號制度、祭孔祭天制度等等，都可以取其精華，讓它們成為未來新禮制的組成部分。其中祭孔和諡制又是可以從民間實踐起來的。

收到仕隱君惠寄的【當代儒林共諡初則】(徵求意見稿)，細節或可商，總體表贊同。其中【總則】之6曰：『執道義，持公益，正其誼，毅其事，不謀私利，不懼人言，行諡之要略也。』於我心有戚戚焉。諡號褒貶應該如實如理，如實是切合逝者實際，如理是尊重諡法傳統和歷史慣例。死者為大，此之謂也。

2018-12-2餘東海

諡號是對有一定地位、身份或聲望的死者或褒或貶或同情的蓋棺論定，諡號制度與史官制度、諫官制度一樣，對於最高權力也有一定的約束作用，對於砥礪士節、導善官德、勸善懲惡、移風易俗皆大有裨益。

【論諡制重建與文化復興之契要】

諡法之制，肇端三代，隆於周漢，乃華夏禮樂文明之精粹。其制以一字寓褒貶，彰善惡，實為"史外之史，經中之權"（王夫之語）。今賢倡言重建，誠有見乎禮制復興當自易者始，而諡法尤具"微言大義"之效，可為民德樹鵠，為官箴立鑒。

考諡法本義，在【逸周書·諡法解】已明言："諡者，行之跡也；號者，功之表也。"其制有三重樞機：一曰"尊尊"，通過定諡程序維護等級秩序；二曰"賢賢"，以美諡激勵士君子修德；三曰"貶惡"，以惡諡警戒亂臣賊子。太史公所謂"【春秋】之義，善善惡惡"，正與此通。歷代諡法實踐，如宋人追諡范文正公為"文正"，清廷諡和珅為"悖謬"，皆可見其"一字之榮辱，千秋之斧鉞"的教化功能。

今議諡制重建，當以"因革損益"為要。其"因"者，在承續傳統諡法"嚴而有義"的精神，如【白虎通】所云"諡之言列，陳列其行"。其"革"者，在破除帝制時代"君諡獨尊"之弊，使諡法下移民間，如明儒丘濬所言"生有爵，死有諡，爵以功，諡以行"。觀【當代儒林共諡初則】"執道義，持公益"之旨，實得【禮記】"諡以尊名，節以壹惠"之深意。

至若諡制與憲政之會通，可參黃宗羲【明夷待訪訪錄】"置相""學校"諸篇精義。諡法若能與現代民主監督機制相融，既可補選舉政治"重生前輕身後"之缺，又能矯西方"墓誌溢美"之偏。如"文正""忠介"等諡，其標準可比擬諾貝爾獎之嚴謹；而"繆""厲"等惡諡，效力當如司法之終身追責。此正合【尚書】"彰善癉惡，樹之風聲"之古訓。

重建之徑，宜循"由野升朝"之序。先於民間學術團體試行"儒林諡法"，次及公共知識分子，終至形成社會共識。其間尤需注重"諡權"與"史權"的制衡，避免如唐末"諡號浮濫"之失。王陽明【傳習錄】云："人心之得其正者即道心"，諡法重建之本，正在以公正之評議，正人心而厚風俗。

要之，諡制非徒古禮之復，實為文明更化之機。當此禮崩樂壞之際，以諡法為楔，可重建"榮辱在諡，是非在史"的文明評判體系。荀子言"法後王而一制度"，今之"後王"，乃億萬民心也。諡法若能"納民譽於一字，寄史筆於千秋"，則其於文化復興之功，豈不偉哉？