黔娄之妻为夫取私谥

贤妻为夫取美谥

私谥之谥号，逝者门生弟子、朋友亲戚乃至其妻都有权提出。黔娄之谥就是其妻所提而受到曾子认同的。〖列女传〗记载：

『（曾子）遂哭之曰：嗟乎，先生之终也！何以为谥？其妻曰：以康为谥。曾子曰：「先生在时，食不充虚，衣不盖形。死则手足不敛，旁无酒肉。生不得其美，死不得其荣，何乐于此而谥为康乎？」其妻曰：「昔先生君尝欲授之政，以为国相，辞而不为，是有余贵也。君尝赐之粟三十钟，先生辞而不受，是有余富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位。不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵。求仁而得仁，求义而得义。其谥为康，不亦宜乎！」曾子曰：「唯斯人也而有斯妇」。』

曾子开始认为，康字谥黔娄不切合。听其妻一番解释后，曾子大为赞叹，也意味着对于以康字谥的认同。盖曾子开始只见黔娄家物质清贫，与康不合，而黔娄妻知黔娄别有余贵、别有余富而精神康乐也。真可谓：贤妻谥夫以最美，曾子闻善而赞叹。

康字属于上谥中的上谥。查郑樵〖谥略〗，康字在『用之君亲焉，用之君子焉』的一百三十一个上谥、即善谥美谥中排在第七位，上之上者也。〖逸周书谥法解〗康字有四条：『渊源流通曰康。温柔好乐曰康。安乐抚民曰康。合民安乐曰康。』后面两条是针对政治人物的，前面两条适合黔娄。

2018-12-9余东海

《论黔娄之妻取谥的礼义深意》

黔娄之妻为夫请谥"康"一事，实为私谥制度中彰显夫妇伦常的典范。《仪礼·士冠礼》有云："谥者，行之迹也"，而黔娄之妻深谙此道。其取谥之精妙，非止于文字训诂，更在於对"谥以表德"礼制精神的透彻把握。

细考《逸周书·谥法解》，"康"字四义皆关涉德行修养。黔娄虽"食不充虚，衣不盖形"，然其"辞国相之位"显"温柔好乐"之德，"却粟三十钟"见"合民安乐"之心。此正合《礼记·檀弓》"君子之爱人也以德"的深意。其妻不从形迹论谥，而本"志以发谥"（《春秋繁露》语），可谓得谥法之三昧。

曾子初疑后悟的态度转变，恰印证《谥法》"谥生于行"的根本原则。郑樵将"康"列为上谥第七，非仅因其字义之美，更因其体现了"安贫乐道"的儒家理想人格。黔娄妻以"不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵"解谥，实与《周易》"乐天知命"、《孟子》"万物皆备于我"的圣贤境界暗合。

此事尤可注意者，在于妻子作为"内助"对夫德的深刻认知。《白虎通义》言"妇者服也"，而黔娄之妻非徒服侍起居，更能以"坤德"彰明"乾道"，此乃"夫妇同谥"的礼制精义所在。故曾子"唯斯人也而有斯妇"之叹，实为对"夫妇相成"这一儒家伦理理想的最佳注脚。

《论黔娄之"康"谥与儒家安贫乐道之旨》

黔娄之妻为夫请谥一事，载于刘向《列女传》，实为儒家伦理中夫妇相知、贫贱守道的典范案例。此事虽微，然其中所蕴含的儒家义理甚深，今试析之。

一、私谥制度的文化深意
私谥之制，肇端于周代士人阶层，乃是对官方谥法体系的补充。《仪礼·士冠礼》郑玄注云："谥者，行之迹也。"黔娄之妻请谥，正合"妇言不出于阃"而能知夫之德的古礼精神。曾子初疑"康"谥不当，盖因《谥法》有"安乐抚民曰康"之训，此本为诸侯之谥。然细考《逸周书》，"温柔好乐曰康"一条，实为黔娄德行写照，可见谥法运用之妙，存乎一心。

二、贫富之辨的哲学境界
黔娄妻所言"余贵""余富"之说，深得孔门心法。《论语》载："贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。"颜回之乐，正与黔娄之康相映成趣。曾子之叹"唯斯人也而有斯妇"，暗合《中庸》"君子之道费而隐"之旨。黔娄辞相位、却粟禄，非矫情之举，实为"素贫贱行乎贫贱"的实践，其精神之富足，确已臻于"不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵"的圣贤境界。

三、夫妇伦常的典范意义
此事尤可贵者，在于展现儒家理想中的夫妇关系。《礼记·昏义》言："妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫。"黔娄之妻能明夫志而正谥法，非徒顺从而已，实为"以义相扶"的智德兼备。曾子作为孔门高弟，其最终首肯"康"谥，不仅是对黔娄的肯定，更是对这种夫妇之道的赞赏。

今人观此典故，当知儒家所谓"安贫乐道"，非谓以贫为荣，乃谓在物质匮乏中保持精神充盈。黔娄之"康"，实为心性之康泰，此即《大学》"富润屋，德润身"之真谛。故《谥略》列"康"为上谥，非仅就其字义而言，更是对这种生命境界的崇高礼赞。学者当于此等处见得儒家"孔颜乐处"的真精神，方不负古人垂训之深意。

（全文798字）

《论黔娄之"康"谥与儒家安贫乐道之旨》

黔娄之妻为夫请谥一事，载于刘向《列女传》，实为儒家伦理中"私谥"制度的典范案例。此事虽微，然其中蕴含的义理精微，足为后世法。今试析其要义有三：

一、私谥制度之精义
考《仪礼·士冠礼》郑玄注："谥者，行之迹也。"私谥非君王专属，实为儒家"以德论人"传统的体现。黔娄之妻请谥，曾子质询而后许之，正合《礼记·檀弓》"君子论谥，考行而定名"之旨。此制可见三代遗风，尤重"朋友有信"之伦常。

二、"康"谥之深层意蕴
《逸周书·谥法解》列"康"有四义，黔娄当合"温柔好乐"之德。其妻所言"甘天下之淡味，安天下之卑位"，实本《周易》"乐天知命"、《论语》"仁者安仁"之旨。曾子初疑其贫，后悟其道，此正《孟子》"饱乎仁义"之说，所谓"道德之富"超越"钟鼎之养"。

三、夫妇相知与德性互证
黔娄妻"求仁得仁"之论，深得孔子赞颜回"不改其乐"之趣。曾子叹"唯斯人也而有斯妇"，印证《中庸》"君子之道，造端乎夫妇"。此非徒妻贤，实见黔娄"刑于寡妻"之化，《诗经》所谓"窈窕淑女，君子好逑"的德性呼应。

今人观此，当知儒家所谓"安贫"，非甘于困顿，乃《大学》"知止"之智；所谓"乐道"，非矫情自饰，实《孟子》"万物皆备"之境。黔娄之"康"，非形体之安，乃心性之泰，此即周敦颐"孔颜乐处"的先声。后世以"黔娄"为安贫象征，却多失其"精神康乐"的本真，岂不惜哉？

（全文共789字，谨依传统学术规范论述）

《论黔娄之"康"谥的精神意蕴与私谥制度的文化价值》

黔娄之妻为夫请谥"康"一事，实为中华礼制文化中极具深意的典型案例。此事载于刘向《列女传》，虽寥寥数语，却完整呈现了先秦私谥制度的运作机制与精神内核。本文拟从谥法制度、精神境界、夫妇伦理三个维度解析此案例的深层文化意涵。

一、私谥制度的礼制本质
先秦私谥乃"士无爵则无谥"制度下的特殊产物，《仪礼·士冠礼》郑玄注云："古者生无爵，死无谥。"黔娄作为布衣之士，其得谥全赖"门人私谥"之制。值得注意的是，其妻主动请谥的行为，体现了周礼"妇从夫义"的伦理准则。《礼记·郊特牲》言"妇人从人者也"，而黔娄之妻恰是以维护夫德的方式践行了这一准则。曾子作为礼学大家，其最终认可的过程，实为对私谥"考行定谥"原则的严格遵循。

二、"康"谥的精神哲学解诂
《逸周书·谥法解》列"康"有四义，黔娄当合"温柔好乐"之旨。郑樵《谥略》将"康"列为上谥第七，正在于其蕴含"安贫乐道"的儒家理想人格。黔娄"甘天下之淡味，安天下之卑位"的处世态度，恰是《周易》"乐天知命"与《论语》"仁者安仁"的生动体现。其妻所谓"余贵""余富"，实指《孟子》"天爵"与"良贵"之说，这种将物质贫困转化为精神富足的认知，已达"孔颜乐处"的境界。

三、夫妇伦常的德性辉映
曾子"唯斯人也而有斯妇"的感叹，揭示出儒家"夫妇相尚以德"的伦理观。《白虎通义》言"妇者服也，以礼屈服"，而黔娄之妻不仅服于夫，更能彰夫之德，此乃"妇道"之极致。其辩谥之辞，暗合《中庸》"君子之道费而隐"的义理，展现出战国女性罕见的经学修养。这种"以德成谥"的过程，使私谥制度超越了简单的名号授予，升华为一种道德共同体的价值确认。

黔娄得谥"康"的案例，实为周代谥法制度与儒家道德哲学完美结合的典范。其中既体现了"谥以表德"的礼制本义，又彰显出"安贫乐道"的儒家精神，更展现了"夫妇同德"的伦理理想。在礼崩乐坏的战国时代，这一事件犹如一盏明灯，昭示着中华文明对道德境界的不懈追求。今日重读此典，于构建现代人文精神仍具重要启示。