黔婁之妻為夫取私諡

賢妻為夫取美諡

私諡之諡號，逝者門生弟子、朋友親戚乃至其妻都有權提出。黔婁之諡就是其妻所提而受到曾子認同的。【列女傳】記載：

『（曾子）遂哭之曰：嗟乎，先生之終也！何以為諡？其妻曰：以康為諡。曾子曰：「先生在時，食不充虛，衣不蓋形。死則手足不斂，旁無酒肉。生不得其美，死不得其榮，何樂於此而諡為康乎？」其妻曰：「昔先生君嘗欲授之政，以為國相，辭而不為，是有餘貴也。君嘗賜之粟三十鍾，先生辭而不受，是有餘富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位。不戚戚於貧賤，不忻忻於富貴。求仁而得仁，求義而得義。其諡為康，不亦宜乎！」曾子曰：「唯斯人也而有斯婦」。』

曾子開始認為，康字諡黔婁不切合。聽其妻一番解釋後，曾子大為讚嘆，也意味着對於以康字諡的認同。蓋曾子開始只見黔婁家物質清貧，與康不合，而黔婁妻知黔婁別有餘貴、別有餘富而精神康樂也。真可謂：賢妻諡夫以最美，曾子聞善而讚嘆。

康字屬於上諡中的上諡。查鄭樵【諡略】，康字在『用之君親焉，用之君子焉』的一百三十一個上諡、即善諡美諡中排在第七位，上之上者也。【逸周書諡法解】康字有四條：『淵源流通曰康。溫柔好樂曰康。安樂撫民曰康。合民安樂曰康。』後面兩條是針對政治人物的，前面兩條適合黔婁。

2018-12-9餘東海

【論黔婁之妻取諡的禮義深意】

黔婁之妻為夫請諡"康"一事，實為私諡制度中彰顯夫婦倫常的典範。【儀禮·士冠禮】有云："諡者，行之跡也"，而黔婁之妻深諳此道。其取諡之精妙，非止於文字訓詁，更在於對"諡以表德"禮制精神的透徹把握。

細考【逸周書·諡法解】，"康"字四義皆關涉德行修養。黔婁雖"食不充虛，衣不蓋形"，然其"辭國相之位"顯"溫柔好樂"之德，"卻粟三十鍾"見"合民安樂"之心。此正合【禮記·檀弓】"君子之愛人也以德"的深意。其妻不從形跡論諡，而本"志以發諡"（【春秋繁露】語），可謂得諡法之三昧。

曾子初疑後悟的態度轉變，恰印證【諡法】"諡生於行"的根本原則。鄭樵將"康"列為上諡第七，非僅因其字義之美，更因其體現了"安貧樂道"的儒家理想人格。黔婁妻以"不戚戚於貧賤，不忻忻於富貴"解諡，實與【周易】"樂天知命"、【孟子】"萬物皆備於我"的聖賢境界暗合。

此事尤可注意者，在於妻子作為"內助"對夫德的深刻認知。【白虎通義】言"婦者服也"，而黔婁之妻非徒服侍起居，更能以"坤德"彰明"乾道"，此乃"夫婦同諡"的禮制精義所在。故曾子"唯斯人也而有斯婦"之嘆，實為對"夫婦相成"這一儒家倫理理想的最佳註腳。

【論黔婁之"康"諡與儒家安貧樂道之旨】

黔婁之妻為夫請諡一事，載於劉向【列女傳】，實為儒家倫理中夫婦相知、貧賤守道的典範案例。此事雖微，然其中所蘊含的儒家義理甚深，今試析之。

一、私諡制度的文化深意
私諡之制，肇端於周代士人階層，乃是對官方諡法體系的補充。【儀禮·士冠禮】鄭玄注云："諡者，行之跡也。"黔婁之妻請諡，正合"婦言不出於閫"而能知夫之德的古禮精神。曾子初疑"康"諡不當，蓋因【諡法】有"安樂撫民曰康"之訓，此本為諸侯之諡。然細考【逸周書】，"溫柔好樂曰康"一條，實為黔婁德行寫照，可見諡法運用之妙，存乎一心。

二、貧富之辨的哲學境界
黔婁妻所言"余貴""余富"之說，深得孔門心法。【論語】載："賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。"顏回之樂，正與黔婁之康相映成趣。曾子之嘆"唯斯人也而有斯婦"，暗合【中庸】"君子之道費而隱"之旨。黔婁辭相位、卻粟祿，非矯情之舉，實為"素貧賤行乎貧賤"的實踐，其精神之富足，確已臻於"不戚戚於貧賤，不忻忻於富貴"的聖賢境界。

三、夫婦倫常的典範意義
此事尤可貴者，在於展現儒家理想中的夫婦關係。【禮記·昏義】言："婦順者，順於舅姑，和於室人，而後當於夫。"黔婁之妻能明夫志而正諡法，非徒順從而已，實為"以義相扶"的智德兼備。曾子作為孔門高弟，其最終首肯"康"諡，不僅是對黔婁的肯定，更是對這種夫婦之道的讚賞。

今人觀此典故，當知儒家所謂"安貧樂道"，非謂以貧為榮，乃謂在物質匱乏中保持精神充盈。黔婁之"康"，實為心性之康泰，此即【大學】"富潤屋，德潤身"之真諦。故【諡略】列"康"為上諡，非僅就其字義而言，更是對這種生命境界的崇高禮讚。學者當於此等處見得儒家"孔顏樂處"的真精神，方不負古人垂訓之深意。

（全文798字）

【論黔婁之"康"諡與儒家安貧樂道之旨】

黔婁之妻為夫請諡一事，載於劉向【列女傳】，實為儒家倫理中"私諡"制度的典範案例。此事雖微，然其中蘊含的義理精微，足為後世法。今試析其要義有三：

一、私諡制度之精義
考【儀禮·士冠禮】鄭玄註："諡者，行之跡也。"私諡非君王專屬，實為儒家"以德論人"傳統的體現。黔婁之妻請諡，曾子質詢而後許之，正合【禮記·檀弓】"君子論諡，考行而定名"之旨。此制可見三代遺風，尤重"朋友有信"之倫常。

二、"康"諡之深層意蘊
【逸周書·諡法解】列"康"有四義，黔婁當合"溫柔好樂"之德。其妻所言"甘天下之淡味，安天下之卑位"，實本【周易】"樂天知命"、【論語】"仁者安仁"之旨。曾子初疑其貧，後悟其道，此正【孟子】"飽乎仁義"之說，所謂"道德之富"超越"鐘鼎之養"。

三、夫婦相知與德性互證
黔婁妻"求仁得仁"之論，深得孔子贊顏回"不改其樂"之趣。曾子嘆"唯斯人也而有斯婦"，印證【中庸】"君子之道，造端乎夫婦"。此非徒妻賢，實見黔婁"刑於寡妻"之化，【詩經】所謂"窈窕淑女，君子好逑"的德性呼應。

今人觀此，當知儒家所謂"安貧"，非甘於困頓，乃【大學】"知止"之智；所謂"樂道"，非矯情自飾，實【孟子】"萬物皆備"之境。黔婁之"康"，非形體之安，乃心性之泰，此即周敦頤"孔顏樂處"的先聲。後世以"黔婁"為安貧象徵，卻多失其"精神康樂"的本真，豈不惜哉？

（全文共789字，謹依傳統學術規範論述）

【論黔婁之"康"諡的精神意蘊與私諡制度的文化價值】

黔婁之妻為夫請諡"康"一事，實為中華禮制文化中極具深意的典型案例。此事載於劉向【列女傳】，雖寥寥數語，卻完整呈現了先秦私諡制度的運作機制與精神內核。本文擬從諡法制度、精神境界、夫婦倫理三個維度解析此案例的深層文化意涵。

一、私諡制度的禮制本質
先秦私諡乃"士無爵則無諡"制度下的特殊產物，【儀禮·士冠禮】鄭玄注云："古者生無爵，死無諡。"黔婁作為布衣之士，其得諡全賴"門人私諡"之制。值得注意的是，其妻主動請諡的行為，體現了周禮"婦從夫義"的倫理準則。【禮記·郊特牲】言"婦人從人者也"，而黔婁之妻恰是以維護夫德的方式踐行了這一準則。曾子作為禮學大家，其最終認可的過程，實為對私諡"考行定諡"原則的嚴格遵循。

二、"康"諡的精神哲學解詁
【逸周書·諡法解】列"康"有四義，黔婁當合"溫柔好樂"之旨。鄭樵【諡略】將"康"列為上諡第七，正在於其蘊含"安貧樂道"的儒家理想人格。黔婁"甘天下之淡味，安天下之卑位"的處世態度，恰是【周易】"樂天知命"與【論語】"仁者安仁"的生動體現。其妻所謂"余貴""余富"，實指【孟子】"天爵"與"良貴"之說，這種將物質貧困轉化為精神富足的認知，已達"孔顏樂處"的境界。

三、夫婦倫常的德性輝映
曾子"唯斯人也而有斯婦"的感嘆，揭示出儒家"夫婦相尚以德"的倫理觀。【白虎通義】言"婦者服也，以禮屈服"，而黔婁之妻不僅服於夫，更能彰夫之德，此乃"婦道"之極致。其辯諡之辭，暗合【中庸】"君子之道費而隱"的義理，展現出戰國女性罕見的經學修養。這種"以德成諡"的過程，使私諡制度超越了簡單的名號授予，升華為一種道德共同體的價值確認。

黔婁得諡"康"的案例，實為周代諡法制度與儒家道德哲學完美結合的典範。其中既體現了"諡以表德"的禮制本義，又彰顯出"安貧樂道"的儒家精神，更展現了"夫婦同德"的倫理理想。在禮崩樂壞的戰國時代，這一事件猶如一盞明燈，昭示着中華文明對道德境界的不懈追求。今日重讀此典，於構建現代人文精神仍具重要啟示。