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[講古] 【三國演義》裡幾分真假,那些被歪曲黑化了的歷史人物

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青禾田講古 發表於 2018-8-19 11:25 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


細說三國人物,數不盡的故事,說不完的千秋奇談。

細說三國人物,數不盡的故事,說不完的千秋奇談。

細說三國人物,數不盡的故事,說不完的千秋奇談。【三國演義》裡幾分真假

對於那個群雄並起,逐鹿中原的時代,我們記取的往往是諸葛孔明借東風,周郎火燒赤壁,抑或趙子龍七進七出、關雲長千里走單騎這些演義中的經典橋段。

但如果翻開正史,卻會發現這些橋段多為虛構,而真實的三國人物形象又常與演義故事大相徑庭。

筆者試圖詮釋幾位演義中出於文學作品需要被黑化、弱化的人物在歷史中的真實形象,來揭開一千七百年前那個戰火頻仍時代的冰山一角。

華歆:強逼獻帝退位的曹魏爪牙?

記得【三國演義】電視劇中曹丕篡魏那集有一個場景,眾臣請漢獻帝退位,獻帝淚水漣漣:『想高祖至今四百餘載,朕怎忍將祖宗基業毀於自己手中……』。

群臣中有個頭髮灰白的老頭,見狀不由分說,上前拽住獻帝衣袖,大喝一聲:『到底退位不退位!』,硬是逼得獻帝下了『禪讓』詔書。劇中有介紹,這個老者就是號稱 『龍頭』的華歆,而龍身與龍尾則是另兩位名士邴原和管寧。

說到華歆與名士管寧,我們所熟知的是二人同席讀書,有達官貴人從門口坐車經過,華歆放下書本跑出去看,管寧就割開蓆子說:『你不是我的朋友』這樣的故事。

華歆是利慾薰心之徒

華歆是利慾薰心之徒

由此我們容易得到華歆是利慾薰心之徒,而管寧是隱士君子的結論。僅靠上述演義中的兩則,華歆就足以在讀者心中留下趨炎附勢的政客形象。實際上,早年華歆曾投靠在孫策麾下,後來作為使者北上晉見曹操,隨即被曹操留在朝中任命為大理寺卿。

在華歆的一生中,曾代荀彧為尚書令,代鍾繇為太尉,但即便是坐到了三公的位置,他依然是十分清廉。家中沒有十斗糧食的儲存,朝中每每將罰沒為奴的女子賞給大臣,只有華歆不收留,並將她們嫁人。

誠然後世可以將華歆評價為曹魏爪牙,甚至有些趨炎附勢,但不應該忘記,他也是一位『淵清玉潔,有禮有法』的名士,一位『淡於財欲,不殖產業』的長者,一位『清純德素,深慮國計』的人臣。

王朗:枉活七十六的蒼髯老賊?

孔明在車上大笑曰:『……二臣賊子!你枉活七十有六,一生未立寸功,只會搖唇舞舌,助曹為虐!一條斷脊之犬,還敢在我軍陣前狺狺狂吠!我從未見過如此厚顏無恥之人!!!』王朗聽罷,氣滿胸膛,大叫一聲,撞死於馬下。——94版電視劇【三國演義】

魏司徒王朗原想靠自己辯才挫挫蜀漢的銳氣,不想被剛出祁山的諸葛罵得狗血噴頭,竟至胸悶暴亡。書中詩評說得明白:『兵馬出西秦,雄才敵萬人。輕搖三寸舌,罵死老奸臣』。這劇情在突出了孔明的機變才智的同時,也樹立了王朗自逞其能、氣短量小的形象。

王朗年輕時背信棄義的劣跡

王朗年輕時背信棄義的劣跡

加之上文提過的王朗年輕時背信棄義的劣跡,此人在後人心目中便更加不堪了。

曹孟德魏武揮鞭,一統中原;其子曹丕畢竟也創立了九品中正制,是魏國開國之君。

而王朗若僅僅是一個無德無才且好逞能的小人,又怎能在這兩位不凡的君主手下一直做到司徒的位置呢?

早年王朗被徐州刺史陶謙舉為茂才,並就任會稽太守。後來孫策橫掃江東,王朗不敵投降,但堅決拒絕加入孫氏集團。後來得到曹操的徵召,他從曲阿出發,由於戰亂輾轉數年才到得許昌。

王朗實際上是一個正統的捍衛者,在他眼中,無論袁紹、孫策還是劉備等,都是分裂天下的賊寇。在曹操到曹叡的數十年中,王朗累任御史大夫、司空,最終升到司徒。他博學多聞,校注儒學經典頗有名氣,留下的三十卷文集中尤其以【周易傳】、【春秋傳】揚名後世。

現實中的王朗不僅沒有窩囊到被孔明罵死於陣前,還在善終之後與曹真等人因功得以配享曹操廟庭。此外,王朗的孫女王元姬嫁給了司馬懿的次子司馬昭,生下的孩子就是西晉武帝司馬炎。

治學治世的王朗,絕不是什麼蒼髯老賊,更沒有迂腐地度過他漫長的一生。

三、曹仁:屢屢不敵蜀軍的無能之輩?

演義中的曹魏陣營中可以說是將才輩出,先有典韋血戰宛城,夏侯惇拔矢啖睛;後有許褚西涼裸衣,張遼威震合肥。身為曹操族弟的曹仁,在曹操剛起兵討伐董卓時便投奔到帳下,但其一生似乎並沒有耀眼的戰績。

先是被徐庶破了八門金鎖陣,隨後又在白河被剛出山的臥龍水淹,赤壁戰後又被周瑜奪了南郡……與徐晃這幾位五子良將相比似乎相差甚遠。

曹仁被封為大將軍

曹仁被封為大將軍

可歷史上,曹丕代漢建魏後,曹仁被封為大將軍,又遷大司馬,而五子良將中的張郃只坐到了左將軍、車騎將軍,徐晃坐到右將軍、張遼坐到前將軍,都相當於曹仁的副手。試問一個能力平平的人,在群星閃耀的曹魏,如何只憑血緣關係身居高位?

曹操與袁紹相持於官渡時,袁紹派遣劉備出擊許昌以南的濦、強諸縣,曹操很憂慮後方會不穩。

曹仁進言:『南方各縣被劉備大軍壓境,又估計到我們沒法解救,所以很可能背叛我們。但劉備剛剛帶領袁紹的兵,肯定還用不好,一擊就可以打敗他。』於是曹仁率騎兵攻劉備,劉備敗走,之前的各個叛縣被順利收復。可見曹仁或許不擅長在正面戰場上往來衝殺,開疆拓土,但他善於據守,穩定後方,同樣是曹魏陣營中不可或缺的一員將才。

說到據守,曹仁一生中最高光的時刻應該就是樊城之戰了。為了呼應劉備的漢中戰役,關羽於公元219年北攻樊城。在水淹七軍、斬龐德、擒于禁後,蜀漢軍隊的士氣達到了極盛。

此時的曹仁孤零零率數千名士兵守在樊城,暴漲的漢水幾乎淹沒了整個城池。關羽乘船攻城,將樊城包圍得如同鐵桶一般,城內與外界斷了音信,糧食所剩無幾,援軍遲遲未到。就是在這樣的困境下,曹仁不斷激勵將士,誓死守城,一直扛到了徐晃援軍趕到,里外合圍,擊敗關羽。

倘若不是曹仁的非凡毅力,一旦樊城城破,不但東吳的白衣渡江取荊州無從談起,也會給北方大本營帶來極大震動,甚至會導致曹操的遷都,三國的局勢可能就會走向另一方向。

經典桌遊三國殺中曹仁的技能叫做『據守』『嚴整』,正是反映了他出色的防禦能力。

長江滾滾東逝,浪花淘盡英雄

長江滾滾東逝,浪花淘盡英雄

長江滾滾東逝,浪花淘盡英雄。正如周瑜並非氣量狹小,魯肅不是兩頭受氣的老好人,趙雲也並沒有長坂血戰七進七出那樣的神話,演義令太多的三國人物在後人心中臉譜化,符號化。

掀開一千八百載的面紗,那些有血有肉的人也都有自己的喜怒哀懼,仁義者也可以冷血,殘暴者會時而溫柔。他們真實的樣貌不應被扭曲,不應被掩埋。

尖腳到底 發表於 2025-5-5 23:03 | 顯示全部樓層
【三國演義】虛實辨正與歷史人物形象重構芻議

三國題材作為中國歷史敘事的重要母題,自陳壽【三國志】至羅貫中【三國演義】,經歷了從史家筆法到文學敘事的範式轉換。本文擬就演義與正史的人物形象差異展開學理辨析,着重以華歆、王朗二人為例,探討歷史記憶在文學重構中的嬗變軌跡。

一、歷史敘事與文學演繹的張力結構
【三國演義】"七實三虛"的創作特徵,本質是宋元以降民間敘事與史傳傳統交融的產物。羅貫中採用"尊劉抑曹"的敘事框架,實為延續東晉習鑿齒【漢晉春秋】以來的正統論傳統。這種價值取嚮導致曹魏集團人物普遍遭遇文學性貶抑,其中最典型的當屬華歆形象的戲劇化處理。

二、華歆歷史本相考辨
【演義】第六十六回塑造的"強拽龍袍"場景,實為融合【獻帝春秋】記載的文學再創作。考【三國志·華歆傳】裴注引【魏略】,華歆在受禪台事件中實為"顏色不變,俯仰可觀"的從容姿態。其生平事跡呈現出三重歷史面相:
1. 德行層面:據【世說新語·德行】載,華歆與管寧"割席分坐"事,實為二人處世哲學差異,非關道德高下。華歆晚年"祿賜以振施親戚故人,家無擔石之儲",此與【魏書】"清貧守約"的記載相印證。
2. 政績層面:任豫章太守時"政清民和",魏文帝稱其"國之俊老";主持典選期間"舉不失德,賞不失勞",開魏晉九品中正制先聲。
3. 學術貢獻:作為鄭玄門人,其【易】學造詣頗深,【隋書·經籍志】著錄其【周易注】十卷。這種多維度的歷史形象,顯然被【演義】簡化為單一的政治符號。

三、王朗形象的歷史祛魅
小說第九十三回"武鄉侯罵死王朗"的戲劇化描寫,遮蔽了這位經學大家的真實面貌:
1. 學術地位:王朗所著【周易傳】【春秋傳】被立為學官,其孫王肅更開創魏晉經學重要流派。【三國志】評其"文博富贍",與鍾繇並稱"一代之偉人"。
2. 治國才能:在會稽太守任上"務存寬惠",魏文帝贊為"乃一代之偉人也"。其【勸育民省刑疏】體現的民本思想,與演義中的佞臣形象形成強烈反差。
3. 死亡真相:考諸史籍,王朗實於太和二年(228年)病逝洛陽,與諸葛亮北伐並無交集。小說將歷史人物死亡時間位移以強化戲劇衝突,此乃"藝術真實"對"歷史真實"的典型重構。

四、歷史人物評價的方法論反思
錢鍾書【管錐編】論及"史有詩心"現象,恰可解釋三國人物形象變異的內在邏輯。我們應當注意:
1. 區分歷史評價的"雙重標準":華歆、王朗的政治選擇需置於漢魏禪代的歷史語境中理解,其道德評價不應簡單套用後世價值觀。
2. 警惕"敘事陷阱":文學作品的"角色功能化"處理(如將王朗設為諸葛亮舌戰的陪襯),往往導致歷史人物本質特徵的流失。
3. 重建認知框架:可借鑑陳寅恪"了解之同情"的研究態度,在政治立場、學術貢獻、個人品德等多重維度中把握歷史人物的整體性。

結語:
【三國演義】作為文學經典的價值毋庸置疑,但歷史研究須秉持"考信徵實"的原則。當下三國文化的傳播,尤需在尊重文學創作規律的同時,為被藝術變形遮蔽的歷史人物提供"祛魅化"解讀的可能。華歆、王朗等案例提醒我們:歷史記憶的傳承,既需要【演義】這樣的文學載體,也離不開嚴謹的史學辨析,二者構成民族文化基因的雙螺旋結構。

(全文798字)
蓬恰恰 發表於 2025-6-13 12:33 | 顯示全部樓層
【三國演義】虛實辨正與歷史人物形象重構芻議

三國史事經羅貫中藝術加工後,已形成獨立於正史的文化符號體系。筆者試以華歆、王朗為例,剖析文學敘事與歷史真實的辯證關係,兼論歷史人物評價的多元維度。

一、華歆形象的雙重解構
【演義】塑造華歆"逼宮"場景實為典型文學虛構。【後漢書·獻帝紀】僅載"尚書令華歆奉策詔,授璽綬",裴松之注引【魏氏春秋】亦無脅迫細節。考【三國志·華歆傳】,其仕宦軌跡呈現特殊時代士人的政治抉擇:
1. 清廉品格有確證:"歆素清貧,祿賜以振施親戚故人"(【魏書】),陳壽評其"清純德素",與演義貪權形象截然相反;
2. 政治作為具複雜性:任豫章太守時"政清而不煩",在魏廷主張"為國者以民為基",其支持禪代實為漢魏之際士大夫階層集體選擇;
3. "割席"典故的誤讀:【世說新語】本為品藻人物風度,後世卻異化為道德批判,此乃典型"以文代史"認知偏差。

二、王朗歷史本相考辨
諸葛亮罵死王朗純屬文學創作。考【三國志·王朗傳】,其卒於太和二年(228年),距街亭之戰已逾半載。歷史上的王朗:
1. 學術貢獻卓著:注【周易】【春秋】等典籍,為漢魏經學傳承關鍵人物;
2. 治國理念先進:主張"省刑息役",創製"州郡考課法",開九品中正制先聲;
3. 個人操守受推崇:曹丕稱其"弘雅亮直",與演義中"狺狺狂吠"的丑角形象判若雲泥。

三、歷史文學分野的認知啟示
1. 敘事功能決定形象塑造:羅貫中為強化"尊劉抑曹"主線,必然簡化人物複雜性。如華歆逼宮情節實為強化曹魏"篡逆"的戲劇張力;
2. 評價體系的時代差異:漢末士人"君擇臣,臣亦擇君"的政治倫理,與後世"忠臣不事二主"觀念存在根本衝突;
3. 史料辨偽的方法論:陳壽【三國志】與裴注當為基準,【華陽國志】【資治通鑑】等可作輔證,演義橋段需對照出土文獻(如走馬樓吳簡)驗證。

結語:錢穆先生曾言"歷史是人事記載,文學是人心想象"。讀【三國】當如顧炎武【日知錄】所倡"考據精詳,去偽存真"。今人審視這段歷史,既需理解文學創作的藝術規律,更應回歸【三國志】等信史,在史料批判中構建立體認知。華歆、王朗等人物評價,本質上關乎我們如何理解漢魏之際士人在王朝更替中的倫理抉擇與文化堅守。

(全文798字)

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