李清照·漁家傲·天接雲濤連曉霧賞析

天接雲濤連曉霧,星河欲轉千帆舞 朗讀

漁家傲·天接雲濤連曉霧賞析

宋代：李清照

天接雲濤連曉霧，星河欲轉千帆舞。

仿佛夢魂歸帝所。聞天語，殷勤問我歸何處。

我報路長嗟日暮，學詩謾有驚人句。

九萬里風鵬正舉。風休住，蓬舟吹取三山去！

漁家傲·天接雲濤連曉霧的意思

水天相接，晨霧蒙蒙籠雲濤。銀河欲轉，千帆如梭逐浪飄。夢魂仿佛回天庭，天帝傳話善相邀。殷勤問：歸宿何處請相告。我回報天帝說：路途漫長啊，又嘆日暮時不早。學做詩，枉有妙句人稱道。長空九萬里，大鵬沖天飛正高。風啊!千萬別停息，將我這一葉輕舟，直送往蓬萊三島去。

漁家傲·天接雲濤連曉霧 注釋

星河：銀河。轉：【歷代詩餘】作『曙』。帝所：天帝居住的地方。天語：天帝的話語。嗟：慨嘆。報：回答。謾：徒，空。驚人句，化用【江上值水如海上勢聊短述】有『語不驚人死不休』詩句。九萬里：【莊子·逍遙遊】中說大鵬乘風飛上九萬里高空。鵬：古代神話傳說中的大鳥。蓬舟：像蓬蒿被風吹轉的船。古人以蓬根被風吹飛，喻飛動。吹取：吹得。三山：【史記·封禪書】記載：渤海中有蓬萊，方丈，瀛洲三座仙山，相傳爲仙人所居住，可以望見，但乘船前往，臨近時就被風吹開，終無人能到。

漁家傲·天接雲濤連曉霧賞析

這首詞把真實的生活感受融入夢境，把屈原【離騷】、莊子【逍遙遊】以至神話傳說譜入宮商，使夢幻與生活、歷史與現實融爲一體，構成氣度恢宏、格調雄奇的意境，充分顯示了作者性情中豪放不羈的一面。

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夢魂歸帝所：論李清照【漁家傲】中的精神超越與自我救贖

李清照【漁家傲·天接雲濤連曉霧】一詞，歷來被視爲其詞風由婉約轉向豪放的代表作。此詞以夢境爲載體，構建了一個宏闊的宇宙圖景，展現了詞人在現實困境中尋求精神超越的深刻歷程。

上闋"天接雲濤連曉霧，星河欲轉千帆舞"二句，以雄渾筆觸勾勒出天地相接、星河流轉的壯闊景象。雲濤與曉霧相連，形成混沌初開的宇宙意象；星河轉動間，千帆競舞，暗喻人生百態。這種空間的開闊感與動態美，已迥異於李清照早期詞作中常見的庭院深深、簾幕重重的封閉空間。詞人夢魂"歸帝所"，實則是其精神向更高維度飛升的隱喻。天帝"殷勤問我歸何處"的詢問，恰是詞人對自我生命歸宿的終極叩問。

下闋"我報路長嗟日暮"數句，道出了現實中的困境與不甘。"路長日暮"化用【離騷】"路漫漫其修遠兮"之意象，暗指人生道路的艱難與時間的緊迫；"學詩謾有驚人句"則流露出對才名虛譽的清醒認知與對生命價值的深層思考。而"九萬里風鵬正舉"一句，陡然振起，借【莊子·逍遙遊】中大鵬意象，展現了衝破現實桎梏的豪情。結尾"風休住，蓬舟吹取三山去"，以祈使語氣表達了對精神自由的強烈渴望，三山仙境成爲其靈魂的最終歸所。

此詞最顯著的藝術特色在於將個人情感升華爲宇宙意識。李清照巧妙融合楚辭的浪漫想像、莊子的逍遙精神與神話傳說的奇幻色彩，在詞中構建了一個既超越現實又不脫離人生體驗的藝術世界。詞中的"夢"非尋常之夢，而是詞人藉助藝術想像創造的精神飛升之境；詞中的"天帝"亦非宗教偶像，而是詞人內心崇高理想的化身。

從創作背景看，此詞當作於李清照南渡之後。國破家亡、流離失所的現實苦難，反而激發了其精神世界的壯闊波瀾。詞中表現出的不再是早期詞作中的閒愁淡恨，而是在命運重壓下迸發出的生命強音。這種由個人遭際上升至宇宙人生的思考，使該詞具有了超越時代的哲學深度。

李清照以女性詞人的身份，在男性主導的豪放詞風中開闢了新境。【漁家傲】展現的不僅是風格上的創新，更是一種生命態度的彰顯——在現實的局限中堅持精神的自由，在命運的磨難中保持靈魂的飛翔。這種將個人悲劇體驗轉化爲普遍人類關懷的能力，正是李清照詞作歷久彌新的根本原因。

【漁家傲·天接雲濤連曉霧】爲易安詞中別調，其雄渾氣象、超逸格調，實乃兩宋閨閣詞所罕見。今試從三端析之：

一、 夢境建構的宇宙意識
開篇"天接雲濤連曉霧，星河欲轉千帆舞"，以動態空間敘事突破閨閣視野。雲濤曉霧的縱向延展與星河千帆的橫向流轉，構成多維宇宙圖景。此種空間意識，實承【離騷】"駟玉虬以乘鷖兮，溘埃風余上征"的飛天傳統，將詞體小令拓展出遊仙詩的氣象。詞人夢魂歸帝所而聞天語，非止於宗教體驗，更是對現實困境的象徵性超越——"路長嗟日暮"化用【離騷】"日忽忽其將暮"，"九萬里風鵬"則取【逍遙遊】意象，形成楚騷精神與莊學哲思的雙重觀照。

二、 性別話語的突破性書寫
"學詩謾有驚人句"的自矜與自嘲，暗含才女在男性文壇的處境。李清照以"謾有"（空有）解構當時"女子無才便是德"的倫理規訓，其【詞論】所謂"別是一家"的文體自覺，在此轉化爲性別自覺。值得注意的是，詞中天帝"殷勤問歸處"的平等對話，迥異於傳統遊仙文學中凡人乞憐的敘事模式，實爲女性主體意識在神聖領域的投射。

三、 三山意象的終極追問
結句"蓬舟吹取三山去"，表面承襲秦皇漢武求仙舊典，然細繹之：蓬萊三山在【史記】中"終莫能至"，易安卻以"風休住"的決絕姿態挑戰此宿命。這種對不可抵達之境的執著追尋，與其晚年"江山留與後人愁"的滄桑感形成互文，共同構成易安生命哲學的兩極——前者是向上的超拔，後者是向下的凝視。

要之，此詞以女性詞人獨有的細膩感知重構了遊仙傳統，在"星河—帝所—三山"的垂直結構中，既保持詞體要眇宜修的特質，又注入詩賦的宏闊思維。清人沈曾植謂易安"墮情者醉其芬馨，飛想者賞其神駿"，正可爲此詞註腳。其價值不僅在於藝術成就，更在於爲宋代知識女性開闢了精神遠征的文學範式。