李清照·渔家傲·天接云涛连晓雾赏析

天接云涛连晓雾,星河欲转千帆舞 朗读

渔家傲·天接云涛连晓雾赏析

宋代：李清照

天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。

仿佛梦魂归帝所。闻天语，殷勤问我归何处。

我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。

九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去！

渔家傲·天接云涛连晓雾的意思

水天相接，晨雾蒙蒙笼云涛。银河欲转，千帆如梭逐浪飘。梦魂仿佛回天庭，天帝传话善相邀。殷勤问：归宿何处请相告。我回报天帝说：路途漫长啊，又叹日暮时不早。学做诗，枉有妙句人称道。长空九万里，大鹏冲天飞正高。风啊!千万别停息，将我这一叶轻舟，直送往蓬莱三岛去。

渔家傲·天接云涛连晓雾 注释

星河：银河。转：〖历代诗余〗作『曙』。帝所：天帝居住的地方。天语：天帝的话语。嗟：慨叹。报：回答。谩：徒，空。惊人句，化用〖江上值水如海上势聊短述〗有『语不惊人死不休』诗句。九万里：〖庄子·逍遥游〗中说大鹏乘风飞上九万里高空。鹏：古代神话传说中的大鸟。蓬舟：像蓬蒿被风吹转的船。古人以蓬根被风吹飞，喻飞动。吹取：吹得。三山：〖史记·封禅书〗记载：渤海中有蓬莱，方丈，瀛洲三座仙山，相传为仙人所居住，可以望见，但乘船前往，临近时就被风吹开，终无人能到。

渔家傲·天接云涛连晓雾赏析

这首词把真实的生活感受融入梦境，把屈原〖离骚〗、庄子〖逍遥游〗以至神话传说谱入宫商，使梦幻与生活、历史与现实融为一体，构成气度恢宏、格调雄奇的意境，充分显示了作者性情中豪放不羁的一面。

扫描下方二维码即可关注

梦魂归帝所：论李清照《渔家傲》中的精神超越与自我救赎

李清照《渔家傲·天接云涛连晓雾》一词，历来被视为其词风由婉约转向豪放的代表作。此词以梦境为载体，构建了一个宏阔的宇宙图景，展现了词人在现实困境中寻求精神超越的深刻历程。

上阕"天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞"二句，以雄浑笔触勾勒出天地相接、星河流转的壮阔景象。云涛与晓雾相连，形成混沌初开的宇宙意象；星河转动间，千帆竞舞，暗喻人生百态。这种空间的开阔感与动态美，已迥异于李清照早期词作中常见的庭院深深、帘幕重重的封闭空间。词人梦魂"归帝所"，实则是其精神向更高维度飞升的隐喻。天帝"殷勤问我归何处"的询问，恰是词人对自我生命归宿的终极叩问。

下阕"我报路长嗟日暮"数句，道出了现实中的困境与不甘。"路长日暮"化用《离骚》"路漫漫其修远兮"之意象，暗指人生道路的艰难与时间的紧迫；"学诗谩有惊人句"则流露出对才名虚誉的清醒认知与对生命价值的深层思考。而"九万里风鹏正举"一句，陡然振起，借《庄子·逍遥游》中大鹏意象，展现了冲破现实桎梏的豪情。结尾"风休住，蓬舟吹取三山去"，以祈使语气表达了对精神自由的强烈渴望，三山仙境成为其灵魂的最终归所。

此词最显著的艺术特色在于将个人情感升华为宇宙意识。李清照巧妙融合楚辞的浪漫想象、庄子的逍遥精神与神话传说的奇幻色彩，在词中构建了一个既超越现实又不脱离人生体验的艺术世界。词中的"梦"非寻常之梦，而是词人借助艺术想象创造的精神飞升之境；词中的"天帝"亦非宗教偶像，而是词人内心崇高理想的化身。

从创作背景看，此词当作于李清照南渡之后。国破家亡、流离失所的现实苦难，反而激发了其精神世界的壮阔波澜。词中表现出的不再是早期词作中的闲愁淡恨，而是在命运重压下迸发出的生命强音。这种由个人遭际上升至宇宙人生的思考，使该词具有了超越时代的哲学深度。

李清照以女性词人的身份，在男性主导的豪放词风中开辟了新境。《渔家傲》展现的不仅是风格上的创新，更是一种生命态度的彰显——在现实的局限中坚持精神的自由，在命运的磨难中保持灵魂的飞翔。这种将个人悲剧体验转化为普遍人类关怀的能力，正是李清照词作历久弥新的根本原因。

《渔家傲·天接云涛连晓雾》为易安词中别调，其雄浑气象、超逸格调，实乃两宋闺阁词所罕见。今试从三端析之：

一、 梦境建构的宇宙意识
开篇"天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞"，以动态空间叙事突破闺阁视野。云涛晓雾的纵向延展与星河千帆的横向流转，构成多维宇宙图景。此种空间意识，实承《离骚》"驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征"的飞天传统，将词体小令拓展出游仙诗的气象。词人梦魂归帝所而闻天语，非止于宗教体验，更是对现实困境的象征性超越——"路长嗟日暮"化用《离骚》"日忽忽其将暮"，"九万里风鹏"则取《逍遥游》意象，形成楚骚精神与庄学哲思的双重观照。

二、 性别话语的突破性书写
"学诗谩有惊人句"的自矜与自嘲，暗含才女在男性文坛的处境。李清照以"谩有"（空有）解构当时"女子无才便是德"的伦理规训，其《词论》所谓"别是一家"的文体自觉，在此转化为性别自觉。值得注意的是，词中天帝"殷勤问归处"的平等对话，迥异于传统游仙文学中凡人乞怜的叙事模式，实为女性主体意识在神圣领域的投射。

三、 三山意象的终极追问
结句"蓬舟吹取三山去"，表面承袭秦皇汉武求仙旧典，然细绎之：蓬莱三山在《史记》中"终莫能至"，易安却以"风休住"的决绝姿态挑战此宿命。这种对不可抵达之境的执着追寻，与其晚年"江山留与后人愁"的沧桑感形成互文，共同构成易安生命哲学的两极——前者是向上的超拔，后者是向下的凝视。

要之，此词以女性词人独有的细腻感知重构了游仙传统，在"星河—帝所—三山"的垂直结构中，既保持词体要眇宜修的特质，又注入诗赋的宏阔思维。清人沈曾植谓易安"堕情者醉其芬馨，飞想者赏其神骏"，正可为此词注脚。其价值不仅在于艺术成就，更在于为宋代知识女性开辟了精神远征的文学范式。