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[書法培訓班] 書法作品欣賞.書法家董其昌的作品滿滿的禪意。

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書法超市 發表於 2018-7-24 10:49 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


董其昌一生創作了大量的書法作品

董其昌一生創作了大量的書法作品

董其昌一生創作了大量的書法作品,特別是他以禪論書,對書法的用筆、用墨、結構章法和意境均提出了獨到的見解,把質樸無華、平淡自然作爲書法藝術的最高境界,終於形成了獨具特色的書法藝術風格。

一、虛和取韻風神超逸

董其昌書法用筆最突出的特點爲『虛靈』。在此方面,他有獨到的論述:『書法雖貴藏鋒,然不得以模糊爲藏鋒』,『蓋以勁利取勢,以虛和取韻。顏魯公所謂如印印泥,如錐畫沙是也』。虛包含了豐富的內涵和無窮的意韻。爲了達到虛和取韻,他十分強調書者主宰筆的能動性。

他說:『作書須提得筆起,不可信筆。蓋信筆則其波畫皆無力。提得筆起,則一轉一束處皆有主宰。轉、束二字,書家妙訣也。今人只是筆作主,未嘗運筆。』他的作品中沒有偃筆和拙滯之筆,轉折處均提筆暗轉,如作品【楷書周子通書軸】用筆以勁力取勢、以虛和取韻,使其作品風神超逸。

虛和取韻風神超逸

虛和取韻風神超逸

二、秀潤閒雅瀟灑流暢

董其昌非常重視用墨技巧,他將墨分爲五種不同的濃淡層次用於書法藝術創作之中。他認爲『字之巧處在用筆,尤在用墨』 『用墨須使有潤,不可使其枯燥,尤忌肥,肥則大惡道矣』。董其昌書法作品最突出的特色就是精於用墨,如【草書杜律詩冊】用筆蒼潤兼施,通篇在墨色濃淡枯潤的變化中呈現出音樂般的節奏和旋律。

他還喜用枯淡之墨作書,如【草書張旭郎官壁石記卷】和【節臨懷素自敘帖卷】墨色豐富,淡而不薄、枯而不浮,精彩地表現出董其昌書法行雲流水、無拘無滯的瀟灑風神。

秀潤閒雅瀟灑流暢

秀潤閒雅瀟灑流暢

三、疏朗空曠意境深邃

董其昌非常重視章法的構成,他曾說:『古人論書,以章法爲一大事。』『右軍【蘭亭序】,章法爲古今第一,其字皆映帶而生,或小或大,隨手所如,皆入法則,所以爲神品也。』董其昌書法作品的章法疏闊空曠、氣度閒雅,如【楷書神仙起居法扇面】、【草書房村夜宿詩扇面】中的字距和行距十分寬闊,黑白對比反差較大,作品蕭散沉靜,恬淡閒雅。

疏朗空曠意境深邃

疏朗空曠意境深邃

四、悠遠空靈、神秘玄妙的禪境

董其昌把禪宗思想運用到書法藝術創作之中,以『平淡自然』爲書法藝術的最高境界,把握了意境的本質特徵和內涵。所謂『平淡』是在稀少、簡淡、樸素中包蘊無窮的意趣,有味外味、韻外韻,讓人咀嚼不盡。平淡的實質是自然天真,是真性靈的自然流淌。爲此,董其昌極力推崇王羲之、顏真卿和蘇軾質樸無華、平淡自然的書作及美學思想。

他說:『惟魯公天真爛漫,姿態橫出,深得右軍靈和之致,故爲宋一代書家淵源。』 『東坡詩論書法云:「天真爛漫是吾師」,此一句丹髓也。』王羲之【蘭亭序】和顏真卿【祭侄文稿】皆是草稿,書家本無心創作,卻使書作得自然之妙和生動之趣。

悠遠空靈、神秘玄妙的禪境

悠遠空靈、神秘玄妙的禪境

五、主張書法作品的『書卷氣』

在【畫禪室隨筆】中記載,董其昌書法有一種淡雅虛靜的高遠意境,用筆虛、章法疏、用墨淡。董其昌自言:『用墨須使有潤,不可使其枯燥,尤忌濃肥,肥則大惡道矣。』董其昌書法的技巧在理論和實踐中都有極其特色的創新。從他所追求的淡秀意韻的審美取向,書法中白大於黑的視覺效果看出他用筆強調虛靈和變化,結字強調似欹反正,章法強調疏空簡遠,用墨強調濃淡相間,用筆虛和而骨力內蘊,章法疏空而氣勢流宕,用墨清淡而神韻反出,這便是董其昌書法的風格特徵。

這種風格表現了禪意,反映了士大夫文人崇尚自然的率真之趣和所謂丰采姿神,飄飄欲仙,也就是董其昌書法的書卷氣。

主張書法作品的『書卷氣』

主張書法作品的『書卷氣』

ste0302 發表於 2025-4-24 05:08 | 顯示全部樓層
董其昌書法藝術中的禪意境界芻議

休竹客君所論董氏書藝三昧,誠爲知音之見。余今試從禪學與書道會通處,再申其奧義。

一、筆虛而神實
董氏"虛和取韻"之說,實源自禪宗"真空妙有"之旨。其用筆提按間暗合"應無所住而生其心"的般若智慧,【楷書周子通書軸】中看似輕盈的飛白,恰似禪家"羚羊掛角,無跡可求"的境界。這種"虛靈"非技法之虛,乃心境之空明,正如其【畫禪室隨筆】所言:"作書最要泯沒棱痕,不使筆筆在紙素成板刻樣。"

二、墨韻見禪機
董氏墨法五色,實爲"一墨具萬千"的禪觀體現。【草書杜律詩冊】中枯潤相生的墨韻變化,暗合"月印萬川"的華嚴境界。其淡墨尤得禪家三昧,蓋"淡"非寡淡,乃【金剛經】"不住色聲香味觸法"之實踐。觀【節臨懷素自敘帖卷】,恍見南泉斬貓的公案——於筆墨斷處得見真如。

三、章法即禪境
疏朗章法非僅形式追求,實爲"本來無一物"的心印。董氏大幅留白,恰似馬祖道一"平常心是道"的現量境界。【草書房村夜宿詩扇面】中字距之"空",正是禪家"色即是空"的直觀示現。這種空間經營,已超越視覺平衡,直指"萬古長空,一朝風月"的時空觀。

四、禪書一體論
董氏將"南北宗論"引入書學,其崇南貶北的實質,在於以"頓悟"取代"漸修"。觀其晚年【臨顏真卿爭座位帖】,可見"不似之似"的禪趣——既破法執,又不墮野狐禪。這種"平淡天真"的至高境界,正是雲門宗"日日是好日"的書法詮釋。

結語:
董其昌書藝之偉大,在於將禪宗"不立文字"的玄旨,轉化爲"即文字而離文字"的筆墨實踐。其作品如鏡花水月,看似有形而實無定相,此正【楞嚴經】"知見立知,即無明本;知見無見,斯即涅槃"的生動體現。今人研習董書,當透過形跡直探心源,方不負此"墨禪"真諦。

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