烟外倚危楼,初见远灯明灭_每日一诗

烟外倚危楼，初见远灯明灭

好事近·烟外倚危楼

宋.苏轼

烟外倚危楼，初见远灯明灭。

却跨玉虹归去、看洞天星月。

当时张范风流在，况一尊浮雪。

莫问世间何事、与剑头微吷。

诗词赏析

这首词作于作者谪居黄州时。面对空旷的长江之夜，作者从迷蒙的灯光中产生神话般的联想，作此词以解脱之。

上片即景抒情，写自己的追求与愿望。前两句写自己面临的处境，紧接着作出回答，「跨玉虹」到仙境去，「看洞天星月」，寄情山水，结交好友。

下片引用史典，交友为寄，表达出他看穿现实的超然的人生态度。

这首词以描景与虚幻，现实与历史相融会的笔调，塑造了一位孤独缥缈不定，只有「羽化登仙」，做张范式人物的隐士形象。

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《好事近·烟外倚危楼》词境探赜与东坡谪居心态抉微

苏轼此阕《好事近》作于元丰三年（1080）谪居黄州初期，实为研究其贬谪文学嬗变之关键文本。全词以"烟外倚危楼"起兴，建构出极具象征意味的视觉空间——"烟"者，既实指江雾氤氲，亦隐喻政治阴霾；"危楼"意象更暗含《周易》"危者使平"的哲学思辨，折射出谪宦文人特有的空间焦虑。

上阕"远灯明灭"与"洞天星月"形成精妙的光影对位。考宋代夜间照明制度，江畔渔火本属寻常景象，然经词人审美观照，却升华为"玉虹"（典出《列仙传》安期生骑虹升天）的仙道意象。这种现实与幻境的叠合，恰是东坡"游于物外"哲学的具体实践。黄州时期《与范子丰书》所谓"扁舟草履，放浪山水间"的生活实录，正可与此词互证。

下阕用张劭、范式"鸡黍之交"典故尤具深意。据《后汉书》载，二人素车白马千里赴约，其信义精神在元祐党争背景下更显珍贵。东坡以"一尊浮雪"（雪沫乳花）的茶事意象替代传统酒事书写，既符合其黄州时期"痛自节俭"的生活实况，又暗含《茶经》"精行俭德"的人格期许。末句"剑头微吷"典出《庄子·则阳》，以剑环小孔喻世间琐事之微不足道，与同时期《定风波》"回首向来萧瑟处"形成精神共鸣。

此词艺术价值在于创造性地将谪居苦闷转化为超越性审美体验。其空间建构遵循"现实—幻游—历史"的三重维度：从危楼实景到洞天幻境，再至张范典故的历史空间，最终达成"也无风雨也无晴"（《定风波》）的精神超脱。这种"以仙道为表，儒者为里"的创作模式，实为宋代贬谪文学开辟新境。

今人读此词，当于明灭灯火间体察东坡"困厄中明心见性"的生命智慧，其价值不仅在于艺术成就，更在于为后世文人树立了"此心安处是吾乡"的精神范式。

《好事近·烟外倚危楼》词境探微及东坡谪居心态刍议

苏轼此阕《好事近》作于元丰三年（1080）谪居黄州初期，实为研究其贬谪文学转型之重要文本。全词以"烟外倚危楼"起兴，建构出极具象征意味的视觉空间——"烟外"既状江雾氤氲之实景，更隐喻政治迷雾；"危楼"意象则暗合《周易》"危者使平"的哲学思辨，揭示词人处困而求达的生命姿态。

上片"初见远灯明灭"至"看洞天星月"的时空转换，实为东坡"游于物外"思想的艺术具现。考"玉虹"典出《列仙传》，此处非仅用典，更与黄州赤壁地理特征暗合。据《黄州府志》载，赤壁矶头常有虹霓气象，东坡将实地观察融入仙道想象，形成"即目即仙"的独特审美体验。这种将谪居地转化为精神乐园的笔法，较之柳宗元"欸乃一声山水绿"的孤愤，更显超然。

下片"张范风流"之典尤值玩味。张劭、范式"鸡黍之交"事见《后汉书》，东坡反用其意——非言友情之笃，而取《范张约》中"死生异路"的哲学况味。结合元丰三年《答李端叔书》"自得罪后，不敢作文字"之语，可知此词所谓"莫问世间何事"，实为对政治迫害的消极抵抗。末句"剑头微吷"化用《庄子·则阳》"吹剑首者，吷而已矣"，将庙堂纷争比作剑首微响，这种"以道观之"的视角，正是东坡黄州时期"寓物而忘物"的哲学实践。

此词艺术价值在于构建了双重意境系统：表层是"倚楼-望灯-跨虹-观月"的视觉流动，深层则形成"现实困境-仙道超越-历史对话-哲学解构"的精神轨迹。较之同期《卜算子》"缥缈孤鸿影"的孤绝，此词更多几分庄禅融通的圆融，标志着其谪居文学从"惊起却回头"到"此心安处是吾乡"的过渡特征。

要言之，东坡此词非徒然慕仙之作，实乃以道家话语为表，儒家固穷为里，最终达致佛家"无住生心"之境的文学标本。其价值不在超脱而在挣扎，不在仙趣而在人间——这正是中国贬谪文学最珍贵的精神底色。