聲律啟蒙:九佳（二）

聲律啟蒙:九佳,豐對儉,等對差

朗誦者：燕敏，燕趙女子，小學教師，喜歡文學創作，猶喜古詩詞。作品散見於各大微刊。

友情客串：郭禹含小朋友。

聲律啟蒙 九佳（二）

豐對儉，等對差，布襖對荊釵①。

雁行對魚陣，榆塞對蘭崖②。

挑薺女，採蓮娃③，菊徑對苔階。

詩成對六義備，樂奏八音諧④。

造律吏哀秦法酷，知音人說鄭聲哇⑤。

天欲飛霜，塞上有鴻行已過；

雲將作雨，庭前多蟻陣先排。

---

【注釋】

①荊釵：用荊棘的刺做成的頭飾，貧家婦女用。釵：頭飾的一種，可用來簪住頭髮。

②行：行列。魚陣：為魚麗之陣的簡稱，古代兵法中一種車戰的陣勢。根據【左傳】桓公五年杜預的註解，是用25輛戰車斜排在前面，後面的步兵五人一組排在正面和戰車之間的空隙處。此處只用其字面上意義。榆塞：邊塞的通稱。

③薺：一種野菜，古人多在春天採摘食用，味道甘美。娃：女子的通稱。

④六義：據【詩經】的【大序】說，詩的『六義』為風、雅、頌、賦、比、興。前面的三種為詩歌的體裁，即國風（各國的民間歌謠）、大雅和小雅（周王朝王都的歌）、頌歌（廟堂祭祀用的樂歌）；後面三種為詩歌表現的藝術手法，即鋪敘其事、借物比喻、借他物以起興。八音：古代的八種樂器，即金（鍾）、石（磐，一種石制的敲擊樂器）、絲（弦樂器，如琴、瑟之類）、竹（管樂器，如蕭、笛之類）、匏（笙、竽之類）、土（塤，一種用陶土燒制而成的吹奏樂器，大小似鵝蛋，形狀像中空的秤錘，上尖下平，頂上一孔為吹奏孔，前四孔後二孔可用於指按住或放開發出不同的樂音）、革（鼓）、木（柷、敔等木製打擊樂器。（zhù）柷：其形像四方形的木桶。（yǔ）敔：其形像一隻伏着的老虎）。諧：和諧。

⑤鄭聲：春秋時鄭國的歌謠。儒家認為鄭國的歌謠追求享樂太過分，擾亂了正統的音樂，要除去這不正道的歌謠，所以【論語•衛靈公】說『鄭聲淫』，【論語•陽貨】說它『亂雅樂』，【論語•衛靈公】則說要『放鄭聲』。哇：指樂聲十分靡曼。

【聲律啟蒙】九佳（二）析義與審美旨趣

【聲律啟蒙】作為傳統蒙學經典，其九佳（二）章以精妙的聲韻對仗構建了豐富的文化意象體系。本文將從文本結構、文化內涵及聲韻特徵三方面進行解析。

一、對仗的二元結構
本章嚴格遵循"一字對"到"十一字對"的遞進式訓練體系。"豐對儉"屬概念對立，"雁行對魚陣"為自然意象對，"挑薺女對採蓮娃"乃人物活動對。尤其"造律吏哀秦法酷，知音人說鄭聲哇"一聯，通過歷史典故（秦法）與音樂批評（鄭聲）的並置，形成時空交錯的審美張力。這種對仗不僅訓練語言能力，更暗含陰陽平衡的哲學思維。

二、文化符號的深層意蘊
1. 服飾符號："布襖荊釵"出自【列女傳】，其審美價值在於以簡素為美，與儒家"安貧樂道"思想相通。
2. 軍事意象："魚陣"源自【左傳】車戰陣法，此處化武為文，體現"止戈為武"的轉化智慧。
3. 詩樂傳統："六義八音"系統包含【詩經】學完整體系，其中"風雅頌"三體與"賦比興"三法，構成儒家文藝觀的核心範式。

三、聲韻的教化功能
末聯"天欲飛霜"與"雲將作雨"運用"平仄仄平"的交替韻律，模擬自然節律。這種聲韻訓練不僅培養語感，更暗合【樂記】"大樂與天地同和"的美學思想。童蒙在誦讀中，無形接受天人合一的哲學薰陶。

當代傳承啟示：
1. 教學層面：可結合"挑薺採蓮"等生活場景，開展傳統文化體驗教學。
2. 創作啟示："菊徑苔階"的意象組合方式，可為現代文學創作提供古典養分。
3. 價值傳遞：通過"秦法鄭聲"的對比，引導辯證思考法治與文化的關係。

此篇聲律訓練，實為濃縮的中華文化微型博物館。在平仄交錯間，完成着文明基因的代際傳遞。當代教育者當如燕敏老師般，以聲傳情，以文化人，使童蒙在韻律之美中感悟文化之深。