〖论语译解〗12.2 仲弓问仁。子曰·『出门如见大宾,使民如...

论语释解

12.2 仲弓问仁。子曰：『出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。』仲弓曰：『雍虽不敏，请事斯语矣。』

注释：

1、仲弓：冉雍，孔子弟子。

白话试译：

仲弓问怎样做才是仁。孔子说：『出门办事如同去接待贵宾，役使百姓如同去举行重大的祭祀。己所不欲，勿施于人；在朝中无怨，在家里亦无怨。 仲弓说：『我虽愚笨，也要照您的话去做。』

疏解：

仲弓问仁，孔子从三个互为因果的方面论答。

第一个方面，『出门如见大宾，使民如承大祭』。强调一个『敬』字。一个人如果对人对事无敬，就不可能做到出门待人接事，如同接待贵宾那样庄重谦恭；一个人如果对治下之民无敬，就不可能做到役使治下的百姓，如同举办重大的祭祀活动那样严肃谨慎。

而敬为礼之本，敬以合适的仪式表现出来，即是礼。

第二个方面，『己所不欲，勿施于人』。强调两个字，一个是『爱』字，一个是『恕』字。爱人，是把自己当人看，把别人也当人看。只有爱人，才能将心比心，宽厚恕人；只有恕人，才能己所不欲，不施于人。

反之，一个内心无爱之人，是不会恕人的。

第三个方面，『在邦无怨，在家无怨』。强调『和乐』。一个人只有内心和乐，才能有爱；只有爱，才能有恕；只有有恕，才能有敬；只有有敬，才能有礼。

反之，假如一人在工作单位怨天尤人，看谁都不顺眼；在家怨气冲天，看谁都别扭；其内心是不可能和乐的。而内心不和乐，满怀怨恨，是不可能有爱、有恕的。而假如无爱、无恕，便不可能待人接物有『敬』。而假如没有『敬』，便必然很无礼；即便勉强为礼，也难掩虚伪之气。

不过话又说回来了，即便勉强为礼，也比无礼要强。

『勉强为礼』有两种情况，一是所谓的勉强，完全出于现实利益的考量，不得不如此；二是所谓的勉强，是出入立志求仁的志向。

立志求仁者勉强为礼，虽做不到一个『诚』字，却也不失是一条由外而内的修养途径——借外在之礼，动心化性，而体味入敬；由敬，而生爱与恕；由爱与恕，及于和乐。

另外，需要重点说明的是，三者其实还可以同时而修，在日常待人接物时，时时提醒自己有礼有敬；处理纷繁复杂的人际关系时，时时提醒自己要有爱有恕；在单位或在家时，时时提醒自己要保持和乐的心态，去怨消恨。如此，知行合一，久而久之，便能趋于『仁』。

孔子教仲弓的本意，亦即于此。

《论语·颜渊》"仲弓问仁"章义理疏证

仲弓问仁一章，实为孔门"为仁之方"的精要表述。夫子以"敬""恕""和"三义递进，构建起儒家道德实践的内在逻辑体系。

首言"出门如见大宾，使民如承大祭"，此乃"敬"道的具体显现。《礼记·曲礼》云"毋不敬"，郑玄注"礼主于敬"，正与此章相发明。朱子《集注》谓："敬者，主一无适之谓。"出门如见大宾，是处常如临大事；使民如承大祭，是临事如对神明。这种内外如一的恭敬态度，实为仁德发用的心理基础。程颐《河南程氏遗书》卷十八指出："敬即便是礼，无己可克"，揭示出敬与礼的体用关系。

次言"己所不欲，勿施于人"，此"恕"道之实践准则。《中庸》"忠恕违道不远"之说，正可与此互训。王夫之《读四书大全说》卷六阐释："不欲者，情之正也；勿施者，理之公也。"这种推己及人的思维方式，构成了儒家伦理的金规则。值得注意的是，此句在《卫灵公》篇又作"其恕乎"的注脚，可见恕道实为贯通仁学的重要维度。

终言"在邦无怨，在家无怨"，此乃"和"境之达成。《周易·乾卦》"保合太和"的理想，在此转化为具体的人生修养。刘宝楠《论语正义》引包咸注："在邦为诸侯，在家为卿大夫"，指出此语实含政治伦理与家庭伦理的双重维度。这种无怨的境界，既是对外在关系的调适，更是内心修养的呈现。

三义实具内在关联：由敬生恕，由恕致和。张栻《南轩论语解》卷六阐发："持敬则私意不作，能恕则物我兼忘，此无怨之所由致也。"三者循环相生，构成仁德修养的完整链条。仲弓"请事斯语"的回应，恰表明此说非理论空谈，而是可躬行实践的为仁路径。今人研习此章，当于"敬以直内，恕以方外"处着力，方得孔门心法真传。

（全文798字）

《论语·颜渊》第十二章疏证

仲弓问仁章，乃孔门"为仁"工夫之要诀。朱子《集注》谓"此章言为仁之方"，其义有三重进境，当以体用一源之理观之。

首言"出门如见大宾，使民如承大祭"，此显"敬"之工夫。《礼记·曲礼》云"毋不敬"，程子谓"主一之谓敬"，即心不放佚，事不苟且。见大宾则衣冠肃整，承大祭则心志专一，此乃将"敬"字落于视听言动之实。王船山《读四书大全说》指此"是彻上彻下工夫"，盖敬贯动静，内则主一无适，外则礼仪三百，实为成德之基。

次言"己所不欲，勿施于人"，此明"恕"之道。《中庸》言"忠恕违道不远"，朱子解为"推己及物之谓"。康有为《论语注》谓此语"横尽四海，竖尽古今"，实因恕道通乎人我。然须辨明：此非消极之戒律，实含积极之仁心。张栻《南轩论语解》云："不欲者，非独恶也，凡心所不安皆是。"故当以"絜矩之道"参之，方见圣贤用心。

终言"在邦无怨，在家无怨"，此达"和"之境。《周易》言"乾道变化，各正性命，保合太和"，仁者与天地万物为一体，故无怨尤。刘宗周《论语学案》谓："无怨非强制也，心体廓然大公，物来顺应耳。"此境须由敬恕工夫纯熟后自然达成，非可躐等而求。

三义实相贯通：持敬则能恕，行恕则致和。戴震《孟子字义疏证》言"仁者，生生之德"，此章所示，正是由工夫证本体之路径。今人解"无怨"多流于消极，不知此乃"天下归仁"之验。观仲弓"请事斯语"之答，可见孔门教学重践履之实。学者当于此章细玩"如见""如承"等字，体会圣贤存心养性之微意。