【論語譯解】12.2 仲弓問仁。子曰·『出門如見大賓,使民如...

論語釋解

12.2 仲弓問仁。子曰：『出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。』仲弓曰：『雍雖不敏，請事斯語矣。』

注釋：

1、仲弓：冉雍，孔子弟子。

白話試譯：

仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：『出門辦事如同去接待貴賓，役使百姓如同去舉行重大的祭祀。己所不欲，勿施於人；在朝中無怨，在家裡亦無怨。 仲弓說：『我雖愚笨，也要照您的話去做。』

疏解：

仲弓問仁，孔子從三個互為因果的方面論答。

第一個方面，『出門如見大賓，使民如承大祭』。強調一個『敬』字。一個人如果對人對事無敬，就不可能做到出門待人接事，如同接待貴賓那樣莊重謙恭；一個人如果對治下之民無敬，就不可能做到役使治下的百姓，如同舉辦重大的祭祀活動那樣嚴肅謹慎。

而敬為禮之本，敬以合適的儀式表現出來，即是禮。

第二個方面，『己所不欲，勿施於人』。強調兩個字，一個是『愛』字，一個是『恕』字。愛人，是把自己當人看，把別人也當人看。只有愛人，才能將心比心，寬厚恕人；只有恕人，才能己所不欲，不施於人。

反之，一個內心無愛之人，是不會恕人的。

第三個方面，『在邦無怨，在家無怨』。強調『和樂』。一個人只有內心和樂，才能有愛；只有愛，才能有恕；只有有恕，才能有敬；只有有敬，才能有禮。

反之，假如一人在工作單位怨天尤人，看誰都不順眼；在家怨氣衝天，看誰都彆扭；其內心是不可能和樂的。而內心不和樂，滿懷怨恨，是不可能有愛、有恕的。而假如無愛、無恕，便不可能待人接物有『敬』。而假如沒有『敬』，便必然很無禮；即便勉強為禮，也難掩虛偽之氣。

不過話又說回來了，即便勉強為禮，也比無禮要強。

『勉強為禮』有兩種情況，一是所謂的勉強，完全出於現實利益的考量，不得不如此；二是所謂的勉強，是出入立志求仁的志向。

立志求仁者勉強為禮，雖做不到一個『誠』字，卻也不失是一條由外而內的修養途徑——借外在之禮，動心化性，而體味入敬；由敬，而生愛與恕；由愛與恕，及於和樂。

另外，需要重點說明的是，三者其實還可以同時而修，在日常待人接物時，時時提醒自己有禮有敬；處理紛繁複雜的人際關係時，時時提醒自己要有愛有恕；在單位或在家時，時時提醒自己要保持和樂的心態，去怨消恨。如此，知行合一，久而久之，便能趨於『仁』。

孔子教仲弓的本意，亦即於此。

【論語·顏淵】"仲弓問仁"章義理疏證

仲弓問仁一章，實為孔門"為仁之方"的精要表述。夫子以"敬""恕""和"三義遞進，構建起儒家道德實踐的內在邏輯體系。

首言"出門如見大賓，使民如承大祭"，此乃"敬"道的具體顯現。【禮記·曲禮】云"毋不敬"，鄭玄注"禮主於敬"，正與此章相發明。朱子【集注】謂："敬者，主一無適之謂。"出門如見大賓，是處常如臨大事；使民如承大祭，是臨事如對神明。這種內外如一的恭敬態度，實為仁德發用的心理基礎。程頤【河南程氏遺書】卷十八指出："敬即便是禮，無己可克"，揭示出敬與禮的體用關係。

次言"己所不欲，勿施於人"，此"恕"道之實踐準則。【中庸】"忠恕違道不遠"之說，正可與此互訓。王夫之【讀四書大全說】卷六闡釋："不欲者，情之正也；勿施者，理之公也。"這種推己及人的思維方式，構成了儒家倫理的金規則。值得注意的是，此句在【衛靈公】篇又作"其恕乎"的註腳，可見恕道實為貫通仁學的重要維度。

終言"在邦無怨，在家無怨"，此乃"和"境之達成。【周易·乾卦】"保合太和"的理想，在此轉化為具體的人生修養。劉寶楠【論語正義】引包咸註："在邦為諸侯，在家為卿大夫"，指出此語實含政治倫理與家庭倫理的雙重維度。這種無怨的境界，既是對外在關係的調適，更是內心修養的呈現。

三義實具內在關聯：由敬生恕，由恕致和。張栻【南軒論語解】卷六闡發："持敬則私意不作，能恕則物我兼忘，此無怨之所由致也。"三者循環相生，構成仁德修養的完整鏈條。仲弓"請事斯語"的回應，恰表明此說非理論空談，而是可躬行實踐的為仁路徑。今人研習此章，當於"敬以直內，恕以方外"處着力，方得孔門心法真傳。

（全文798字）