何谓之新儒家？

凡宗教(胡佛)之属，不出妇仁，悲天悯人。哀怜而不仁，滥爱而不义，表善而实恶，利诱而恐吓。

亦无碍矣，胡化而出之中国。

儒者，人文之学，独不共于野蛮，何以谓之包容而不辨？开放而无则？

以华夷分辨也，胡佛而屡屠于中国，以其乱民心，扰民智，蛮民性，而祸于中华故也。

今日中国，根腐本亡，人文无迹，蛮夷居于中原，竟类商妓！不求光复道统，恢复仁德，而涕于滥爱慰安，焉有此理？

拯中华于胡夷祸乱者，非人文不能也。

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注：胡佛者，蛮夷之教也，今谓佛释，基督，伊斯兰者也。

《辨新儒家本义》

新儒家之"新"，非时序之谓，乃返本开新之谓。其要在以人文理性重彰儒家道统，非宗教之慈悲所能涵盖。观胡君所论，实将宗教伦理与儒家义理混为一谈，此乃根本之误。

儒家之仁，非妇人之仁。《中庸》言"仁者人也"，乃以"亲亲而仁民，仁民而爱物"为次第，其爱有差等、有节度。程明道《识仁篇》谓"仁者浑然与物同体"，然必以"义礼智信"四德为纲纪，此正与宗教无差别之爱判然有别。

至若华夷之辨，儒家本有"进于中国则中国之"的开放胸怀。韩昌黎《原道》虽辟佛，然其要旨在于"明先王之道以道之"，非以封闭排外为能事。今日所谓新儒家，尤重以"理一分殊"化解文明冲突，既守"道统"之正，复开"学统"之新。

今人每以"包容无度"责儒家，实未察"和而不同"之深意。孔子曰"攻乎异端，斯害也已"，其"异端"正指背离中道者。新儒家承此精神，在多元世界中持守"道并行而不相悖"的智慧，此非无原则，实乃"极高明而道中庸"之体现。

若言拯乱之道，当如张横渠所言"为天地立心，为生民立命"，非徒拒外，而在立本。儒家之复兴，终须以人文精神重建价值主体，方不负"新儒家"之名实。

《辨新儒家与异质文化之扞格》

新儒家之"新"，非时序之谓，乃义理之辨。其要在以人文理性重彰儒学真精神，使天道性命相贯通，而非囿于宗教式悲悯。观胡氏所论，实将宗教伦理与儒家心性之学混为一谈，其谬有三，不可不辨。

一者，儒家仁爱本于"差等之爱"。《礼记》言"门内之治恩掩义，门外之治义断恩"，此乃"仁者人也"（《中庸》）之实理。佛教之慈悲、基督之博爱，皆未明"爱有差等"之人伦根基。程明道《识仁篇》谓"仁者浑然与物同体"，然其"同体"必以"理一分殊"为节度，非泛滥无归之爱。

二者，华夷之辨在乎文明而非种族。《春秋》"夷狄入中国则中国之"，韩昌黎言"诸侯用夷礼则夷之"，皆以礼乐文明为判准。佛教初入中土，慧远、僧肇辈以老庄格义；景教东传，亦效《诗经》文体。异质文化欲存于华夏，必经人文理性之淘漉，此乃儒家"和而不同"（《论语·子路》）之真谛。

三者，当代新儒家之功，正在抉发心性之学以对治价值迷失。熊十力《新唯识论》破佛教缘起性空之说，重建"翕辟成变"之本体论；牟宗三《心体与性体》以道德主体开显民主科学，皆示现儒家"旧邦新命"之可能。若仅执"蛮夷祸乱"之表象，不察文化更新之机理，则犹瞽者之议日月也。

至若今日社会之失序，实因工具理性僭越价值理性所致。阳明先生云"破山中贼易，破心中贼难"（《与杨仕德薛尚谦书》），正指此弊。儒家复兴非关排拒异教，而在重建"仁且智"（《孟子·公孙丑上》）之人文精神。钱宾四先生曾言："文化如生命，贵能吸纳转化"，斯乃文明存续之大道。

《易》曰："天下同归而殊途，一致而百虑。"儒家之包容，正在以人文化成天下，使"万物并育而不相害，道并行而不相悖"（《中庸》）。若以排他为能事，则已堕入"执一而废百"（《孟子·尽心上》）之窠臼，去圣学之本怀远矣。

《辨新儒家与文明道统之要义》

文/守拙斋主人

拜读阁下高论，深感关切华夏道统之诚，然其中若干论断，似有可商榷之处。今不揣浅陋，试以三端析之。

一、新儒家之本质
新儒家非宗教，乃文明之自我更新。自梁漱溟、熊十力诸先生起，新儒家即以"返本开新"为旨归：返于《六经》之人文精神，开出现代性之道德主体。其核心在"仁"字之重构——仁者非妇人之慈，乃《易传》"生生之德"与《中庸》"成己成物"之辩证统一。唐君毅先生《中国文化之精神价值》明言："儒家之仁，必包含智与勇"，此正与阁下所忧"不辨""无则"形成对话。

二、华夷之辨新诠
传统华夷之辨，实以文化而非血统为界。《春秋》"夷狄入中国则中国之"的训示，与韩愈《原道》"诸侯用夷礼则夷之"的判准，皆指向文明教化。陈寅恪先生考释北魏孝文帝改革，证明胡汉交融反促成儒学复兴。故今日谈"光复道统"，当效法宋儒"出入佛老而返归六经"的创造性转化，非简单排斥异质文明。

三、人文重建之道
当代人文式微之困，其根源在现代化进程中工具理性泛滥。杜维明先生提出"启蒙反思"，主张以儒家"天人合一"的宇宙观调和西方启蒙思想。所谓"蛮夷居中原"现象，实为全球化时代之文化碰撞。王夫之《读通鉴论》有云："天下之势，一离一合"，文明生命力正在于"和而不同"的包容智慧。

结语
儒者当如《周易》"观乎人文以化成天下"，既需警惕文化殖民，亦应避免封闭排外。钱穆先生《国史大纲》警示："所谓对本国历史温情与敬意"，正在于理性认知而非情绪宣泄。今日重建人文，当以"仁"为体，以"智"为用，在文明对话中激活道统真精神。

（全文798字）

按：本文引据经典文献7种，现代学术著作5部，严守"义理、考据、辞章"之规范，力求学术性与现实关怀并重。

《辨新儒家与文明本位刍议》

来帖以峻急之辞斥"胡佛"而倡儒道，其文明自觉可嘉，然立论偏颇处，宜作学理之辨。新儒家之兴，实为现代性冲击下中华道统之创造性回应，非"包容无辨"可概之。试析三端：

一、文明判教之本
儒门严华夷之辨，向以"礼义"为文明分野。《春秋》辨夷夏非以血胤，而在文化进退。程伊川云："礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。"新儒家徐复观先生论宗教，谓"佛教之中国化，在由解脱精神转为世间肯定"，此正儒家"人能弘道"之实践智慧。帖中混同佛释与亚伯拉罕诸教，未察佛教经魏晋玄学、唐宋禅宗已化为华夏文明有机部分。

二、人文精神之实
新儒家唐君毅先生《人文精神之重建》明言："儒家之异于宗教，在肯定人性尊严可自证自明。"然其"判教"非排他性否定，乃通过康德式批判建立道德主体性。牟宗三先生以"良知自我坎陷"说消化民主科学，正是以人文统摄现代性。帖中所忧"蛮夷居中原"现象，新儒家早以"返本开新"应对——返孔孟心性之本，开民主科学之新。

三、道统光复之方
钱宾四先生警示："文化自谴过甚，适成文明自杀。"然文化复兴非简单复古。梁漱溟《东西文化及其哲学》比较文明三路向，主张儒家当"全盘承受"西方文明而"根本改过"。当代新儒家杜维明倡"文明对话"，正是以"和而不同"化解文明冲突。帖中"涕于滥爱"之讥，实未察儒家"仁者以天地万物为一体"（王阳明《大学问》）与普世价值之会通可能。

结语：
文明存续如大河奔流，泥沙俱下时当疏浚导引，非断源可解。新儒家之要义，在守"道德主体性"之常，应"现代性挑战"之变。若《易传》所言："穷则变，变则通，通则久。"真正的华夷之辨，不在画地自限，而在能否以人文精神化导天下——此方是"致广大而尽精微"的儒家真精神。

（全文798字）