道德经中容易误解的文句

早上在某传统文化群里有人分享过这么一篇文章，其中包含了一个错误解读的道德经文辞：大成若缺。

老子：大成若缺。
诠释：任何一个您认为的完美，都是有缺陷的。

大成是若缺，不是真的有缺？
当然，具体来说，大成者，或者大成事，不能说是无缺，但这里的文句，明显不是说大成有缺，只是若缺而已。
其他的文句还有：大智若愚，是若愚，并不是真愚。很多人就用这句话，为自己做错事来开脱，说“我是大智若愚，才讲错了话”。
另外，大象无形，也只是看上去无形，因为人眼高度有限，现在就看不到宇宙的形，但是有形没形，真没人敢说。
题外话：宇宙由能量构造，任何物质，都是一团有序的能量形态。无序的能量，没有空间属性，用空间的形来解读宇宙，应该无果。

大成若缺，(唯)其用不敝，大盈若冲，(唯)其用不窘，大直如诎，大巧如拙。。。

《道德经》"大成若缺"义理辨微

《道德经》第四十五章"大成若缺，其用不弊"一语，历来解者纷纭。今见坊间诠释谓"完美皆有缺陷"，此说虽流行于世，然细究经义，实有未安。笔者谨依先秦语文学与道家哲学要义，作三重辨析：

一、训诂层面之"若"字本义
"若"在先秦文献中多作"似"解，而非"是"。《说文》释"若"为"择菜也"，引申为相似之义。王弼注此章云："随物而成，不为一象，故若缺也。"其意明指"似缺非缺"之状。河上公注更直言："谓道德大成之君，若缺者，灭名藏誉，如毁缺不备。"皆强调表象与本质的辩证关系。同时期典籍如《庄子·齐物论》"形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎"，"如"字用法正与此同。

二、道家认识论之"玄同"境界
老子立言重在破除执着。"大X若X"句式在经中凡四见（大成若缺、大盈若冲、大直若屈、大巧若拙），皆在彰显"道"超越二元对立的特性。《淮南子·道应训》解此章云："道无形而有形，无物而物成"，揭示的正是本体与现象的玄妙关系。所谓"若缺"，实为破除世人对于"成"的僵化认知，非谓真实有缺。犹如"大音希声"非谓无声，乃指超越听觉局限的至音。

三、修行实践之"和光同尘"义
《道德经》第十五章言"旷兮其若谷，混兮其若浊"，与"大成若缺"同一机杼。张伯端《悟真篇》云："修行混俗且和光，圆即圆兮方即方"，正是对此种修行态度的发挥。道家真人"被褐怀玉"（七十章），外示不足而内蕴大成，此乃"若缺"真义。若简单理解为"完美必有缺陷"，则落入相对主义窠臼，有违老子"知雄守雌"之微旨。

至若"大智若愚"等句的误用，更显时人未明道家"正言若反"（七十八章）的表达范式。苏轼《贺欧阳少师致仕启》云："大勇若怯，大智如愚"，深得老氏三昧。今人以"若愚"自饰其拙，恰如《庄子·列御寇》所讥"饰智以惊愚"，殊失本真。

宇宙有无形质之辨，实属另一论域。然老子"有物混成"（二十五章）之语，已明道体非纯能量亦非纯物质，乃"惚恍"之存在。现代物理学所谓"波粒二象性"，或可为此下一注脚，然终非道德本义。

要之，读经当以经解经，参酌古注，方不致以今律古。《韩非子·解老》云："凡物之有形者易裁也，易割也"，老子揭示的正是超越形质局限的智慧。"大成若缺"之真谛，在于破除对"成"的执着，而非否定"大成"本身。学者当于此等处着眼，始得窥玄门堂奥。