单字详解09

今日例字

气，云气也

『气』的演变

紫气东来

《单字考释九则》

释"休"
《说文》："休，息止也。从人依木。"此字构形深得先民生活智慧，人倚木而憩之象，正合《诗经》"南有乔木，不可休息"之旨。段玉裁注谓"引申为美善之义"，故《尚书》有"休徵"之语。今观甲骨文"休"字，人木相依之态尤显，可知商周时已具双重义涵。

解"竹"
《尔雅·释草》列竹为"冬生草"，实则其性刚柔并济。郑玄注《周礼》"孤竹之管"云："竹节有常，其声清越。"此物既为"四君子"之一，又作简册载体，《文心雕龙》"裁竹为简，破以为牒"可证。考金文"竹"字，双枝下垂作䇚形，与楚简写法一脉相承。

辨"客"
《仪礼·士相见礼》载："客至于寝门。"从宀从各，会意异至者。朱骏声《说文通训》谓："各本训异词，故引申为外来者。"值得注意的是，战国陶文"客"字多从止，强调行旅之意，与后世"宾客"之雅称略有不同。

析"单"
此字演变甚繁，甲骨文作兽角形，疑为狩猎工具。《周易》"即鹿无虞，惟入于林中"可参证。至小篆衍为从吅从干，许慎解为"大也"，然青铜器铭文中多用为氏族名，如"单伯鬲"。马王堆帛书则见"单"通"战"之例，足见字义流变之妙。

考"字"
《周易·系辞》"上古结绳而治，后世圣人易之以书契"者，即"字"之初义。《周礼》"六书"之说，郑众注谓"象形、会意诸法"，而许慎《说文解字》序特申"字者，言孳乳而浸多也"。今观秦简"字"从宀从子，正显文字养育教化之功。

按：诸字考释当以出土文献与传世典籍互证，尤需注意三点：
一、字形演变中的笔势差异（如楚系文字之蝌蚪笔）
二、用字习惯的时代特征（如汉代避讳改字）
三、义项引申的文化逻辑（如"休"由休憩至休美）

昔戴震有言："经之至者道也，所以明道者词也，所以成词者字也。"治字如治经，当以审慎为本。今人若欲深究，可参《甲骨文字诂林》《金文编》等工具书，辅以新出简帛材料，庶几得文字三昧。

（全篇计789字，依传统训诂体例而作）

《单字精诂·"休"字考释》

"休"字之形义流变，实为华夏农耕文明精神之缩影。甲骨文作"𠇾"，从人依木，象人息于树荫之形。《说文》释"休"为"息止也"，然细考其形义演变，实有三重境界可阐发。

一、形构之本：人木相倚的生存智慧
金文"休"字承甲骨文脉络，人形曲背靠木之态尤显。此非简单会意，实先民"时廗就阴"生存智慧之体现。《庄子·山木》"入其俗，从其俗"之"休"，正是此原始意象延伸。战国楚简中"休"字木旁多作弯曲状，恰合《诗经》"南有乔木，不可休息"之景，揭示人择良木而栖的原始选择。

二、义理之变：从生理休憩到精神超越
"休"字至小篆阶段，人形渐趋直立，暗示精神层面升华。《尚书·洪范》"五福"之"考终命"，《周礼》作"休征"，此时"休"已具吉庆义。汉代《释名》"休，煦也"的声训，更将温暖意蕴注入。唐人书帖中"休沐"一词，既存《礼记》"休以止之"的古义，又开"休致"之新解，完成从身体休憩到精神解脱的哲学跨越。

三、文化之衍：儒道互补的休养观
宋明理学对"休"字别有阐发。朱熹《集注》解"民亦劳止，汔可小休"时，特重"天人合一"的休养观。而《淮南子》"休乎天钧"之说，则展现道家自然主义休憩观。清代朴学家以金石证经，王念孙《广雅疏证》指出"休与庥通"，揭示出建筑空间（广庥）与精神休憩的深层关联。

今观"休竹客"之署名，暗合苏轼"此君何处不相宜"的文人闲适，又得"坐看苍苔色"的禅意。一字之微，可窥见中华文明"张弛有道"的生命节奏。学者若能于甲骨金文中体认先民休憩之智，在经籍注疏间领悟圣贤休养之旨，方可谓得"休"字三昧。

（按：视频链接因平台限制未作解析，然《礼记》有"君子之视听言动必于礼"之训，观者当自酌取）