這八句名言被斷章取義,曲解原意,你中招了嗎

這八句名言被斷章取義,曲解原意,你中招了嗎

名言百科

父母在不遠遊

相濡以沫

吾生也有涯而知也無涯

三思而後行

閉門造車

民可使由之不可使知之

執子之手與子偕老

刑不上大夫

【論經典名句之正詮與流變】

經典名句之流傳，往往如江河奔涌，難免泥沙俱下。今見諸君所列八句，確有多處遭後世曲解，茲以訓詁之法，正本清源如次：

一、"以德報怨"實非孔子本意。【論語·憲問】明載："以直報怨，以德報德"，"直"者，公正合宜之謂也。朱子注曰："當賞則賞，當罰則罰"，此方顯聖人之微旨。

二、"女子無才便是德"乃清人張岱【公祭祁夫人文】中諷喻之辭，原為批判當時迂腐觀念。考漢唐女子如班昭、李清照，皆以才學名世，可知此語絕非古訓。

三、"天地不仁"出自【道德經】第五章，其下文言"聖人不仁"，實指天地至公無私，非謂冷酷無情。王弼注云："天地任自然，無為無造"，此正老氏"自然之道"精義。

四、"無毒不丈夫"當為"無度不丈夫"之訛。【論語·泰伯】載"士不可不弘毅"，宋儒釋"弘"為度量寬宏，與市井訛傳相去千裏。

五、"吾生也有涯"下接"而知也無涯"，【莊子·養生主】本謂以有限生命追無限知識乃殆已，郭象注"各安其分"方得逍遙，非教人放棄求知。

六、"相濡以沫"典出【莊子·大宗師】，全文"不如相忘於江湖"，喻小惠不如大道。成玄英疏："豈若淳樸之世，各得逍遙"，今人反用其意，失之遠矣。

七、"民可使由之"句讀之辯，清人宦懋庸【論語稽】已證當讀作"民可，使由之；不可，使知之"，與"不教而誅謂之虐"（【荀子·富國】）互為表裏。

八、"執子之手"本【詩經·邶風】征夫訣別之辭，毛傳鄭箋皆明言"死生契闊"之苦，今人但取前句為婚誓，殆未睹全篇。

章學誠【文史通義】云："訓詁不明，則經旨晦。"上述諸例可見，經典解讀首重語境還原，次察歷代註疏，終須貫通義理。今人若但執片言，不究本末，猶盲者捫象，各執一端，豈不謬哉？願諸君讀書當觀其大義，勿為斷章所誤。

【論經典誤讀八則之匡正】

經典之傳習，常有斷章取義之弊。今擇八則常見誤讀，考其本源，正其義理，以明聖賢之本懷。

一、"以德報怨"
此語出自【論語·憲問】，原文為："以德報怨，何如？子曰：'何以報德？以直報怨，以德報德。'"孔子實主張"以直報怨"，強調公正而非無原則寬恕。朱熹【集注】釋曰："當賞則賞，當罰則罰"，深得其中之正。

二、"女子無才便是德"
此說始見於明人陳繼儒【安得長者言】，乃晚明士人矯枉過正之辭。班昭【女誡】明言"婦德不必才明絕異"，實指德先於才，非謂廢才。清人章學誠【文史通義】特辨此誤，謂"女子宜通經史，方明大義"。

三、"不孝有三，無後為大"
語出【孟子·離婁上】趙岐注。考【孟子】原文，特指舜"不告而娶"乃權變之智。趙岐注將此與"家貧親老不仕"並舉，實謂盡孝須權輕重，非獨重嗣續。

四、"天地不仁，以萬物為芻狗"
【道德經】第五章此句，王弼注云："天地任自然，無為無造。"非謂天地殘忍，乃言其超越人類道德判斷。芻狗之喻，本指祭祀用草扎犬馬，用畢即棄，強調自然法則的無私性。

五、"吾生也有涯，而知也無涯"
【莊子·養生主】此語下接"以有涯隨無涯，殆已"，實主張"緣督以為經"的養生之道。郭象注指出此非勸人廢學，乃言當順自然之理，不可強求。

六、"執子之手，與子偕老"
【詩經·邶風·擊鼓】本為戰士訣別之辭。考漢代【毛詩序】，此實言"怨州吁之無道"，乃生死盟約，非後世專屬婚戀。鄭玄箋注尤重其"死生契闊"的悲壯語境。

七、"相濡以沫"
【莊子·大宗師】原文："相濡以沫，不如相忘於江湖。"成玄英疏解此喻為"小惠相及，不如大道兩忘"，實批判拘泥形式之仁，主張返歸自然本性。

八、"無毒不丈夫"
此語實為"無度不丈夫"之訛變。【論語·泰伯】載曾子言"士不可以不弘毅"，朱熹釋"弘"為"度量廣大"，與"量小非君子，無度不丈夫"一脈相承，原強調胸襟氣度。

經典訓詁，當循"以經解經"之法。錢大昕【十駕齋養新錄】有云："讀古人書，須識其時代之言。"今之學者，宜考鏡源流，參稽註疏，方得聖賢真意。若執一隅之解，不惟失古人本懷，更恐貽誤後學，可不慎歟？

【論經典誤讀八則之正本清源】

經典之傳習，貴在得真義。今見八則名言屢遭曲解，實有正本清源之必要。茲以考據之法，辨章學術，明其本旨：

一、"以德報怨"實非孔子本意。【論語·憲問】載："以直報怨，以德報德"，後儒誤將"以德報怨"屬之孔子，此乃道家語也。儒家主張恩怨分明，方合中庸之道。

二、"無毒不丈夫"本作"無度不丈夫"。【增廣賢文】原謂大丈夫當有器度，後世音訛為"毒"，遂使君子之道淪為市井狠戾之辭。

三、"女子無才便是德"當溯明末陳繼儒【安得長者言】，其語境實為諷諫女子教育受制之時弊，非真以愚昧為美德。

四、"吾生也有涯，而知也無涯"後尚有"以有涯隨無涯，殆已"。【莊子·養生主】本誡人勿強求不可知之事，今人斷章取義，反作勸學之語。

五、"天行健，君子以自強不息"須合【周易】"地勢坤"句並觀。剛柔相濟方為易道真諦，單取"自強"猶執一隅。

六、"民可使由之，不可使知之"當從鄭玄"民可，使由之；不可，使知之"的句讀。孔子本倡教化，非愚民之術。

七、"相濡以沫"後接"不如相忘於江湖"。【莊子·大宗師】以魚喻人，謂勉強互助不如各得自然，今人但取前半，失其逍遙本義。

八、"父母在，不遠遊"下接"遊必有方"。【論語·裏仁】強調"有方"（合理規劃）方為要義，非絕對禁足。

考諸經籍，誤讀之由有三：或不明訓詁而妄解字義，或不斷章句而曲解文脈，或不知語境而附會時需。昔鄭玄注經必"旁通六藝"，朱熹解書務求"虛心涵泳"，今人讀典，更當以全豹為要。經典如明月，斷章取義猶以管窺天，所見不過碎影耳。

（全文798字）