这八句名言被断章取义,曲解原意,你中招了吗

这八句名言被断章取义,曲解原意,你中招了吗

名言百科

父母在不远游

相濡以沫

吾生也有涯而知也无涯

三思而後行

闭门造车

民可使由之不可使知之

执子之手与子偕老

刑不上大夫

《论经典名句之正诠与流变》

经典名句之流传，往往如江河奔涌，难免泥沙俱下。今见诸君所列八句，确有多处遭后世曲解，兹以训诂之法，正本清源如次：

一、"以德报怨"实非孔子本意。《论语·宪问》明载："以直报怨，以德报德"，"直"者，公正合宜之谓也。朱子注曰："当赏则赏，当罚则罚"，此方显圣人之微旨。

二、"女子无才便是德"乃清人张岱《公祭祁夫人文》中讽喻之辞，原为批判当时迂腐观念。考汉唐女子如班昭、李清照，皆以才学名世，可知此语绝非古训。

三、"天地不仁"出自《道德经》第五章，其下文言"圣人不仁"，实指天地至公无私，非谓冷酷无情。王弼注云："天地任自然，无为无造"，此正老氏"自然之道"精义。

四、"无毒不丈夫"当为"无度不丈夫"之讹。《论语·泰伯》载"士不可不弘毅"，宋儒释"弘"为度量宽宏，与市井讹传相去千里。

五、"吾生也有涯"下接"而知也无涯"，《庄子·养生主》本谓以有限生命追无限知识乃殆已，郭象注"各安其分"方得逍遥，非教人放弃求知。

六、"相濡以沫"典出《庄子·大宗师》，全文"不如相忘于江湖"，喻小惠不如大道。成玄英疏："岂若淳朴之世，各得逍遥"，今人反用其意，失之远矣。

七、"民可使由之"句读之辩，清人宦懋庸《论语稽》已证当读作"民可，使由之；不可，使知之"，与"不教而诛谓之虐"（《荀子·富国》）互为表里。

八、"执子之手"本《诗经·邶风》征夫诀别之辞，毛传郑笺皆明言"死生契阔"之苦，今人但取前句为婚誓，殆未睹全篇。

章学诚《文史通义》云："训诂不明，则经旨晦。"上述诸例可见，经典解读首重语境还原，次察历代注疏，终须贯通义理。今人若但执片言，不究本末，犹盲者扪象，各执一端，岂不谬哉？愿诸君读书当观其大义，勿为断章所误。

《论经典误读八则之匡正》

经典之传习，常有断章取义之弊。今择八则常见误读，考其本源，正其义理，以明圣贤之本怀。

一、"以德报怨"
此语出自《论语·宪问》，原文为："以德报怨，何如？子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。'"孔子实主张"以直报怨"，强调公正而非无原则宽恕。朱熹《集注》释曰："当赏则赏，当罚则罚"，深得其中之正。

二、"女子无才便是德"
此说始见于明人陈继儒《安得长者言》，乃晚明士人矫枉过正之辞。班昭《女诫》明言"妇德不必才明绝异"，实指德先于才，非谓废才。清人章学诚《文史通义》特辨此误，谓"女子宜通经史，方明大义"。

三、"不孝有三，无后为大"
语出《孟子·离娄上》赵岐注。考《孟子》原文，特指舜"不告而娶"乃权变之智。赵岐注将此与"家贫亲老不仕"并举，实谓尽孝须权轻重，非独重嗣续。

四、"天地不仁，以万物为刍狗"
《道德经》第五章此句，王弼注云："天地任自然，无为无造。"非谓天地残忍，乃言其超越人类道德判断。刍狗之喻，本指祭祀用草扎犬马，用毕即弃，强调自然法则的无私性。

五、"吾生也有涯，而知也无涯"
《庄子·养生主》此语下接"以有涯随无涯，殆已"，实主张"缘督以为经"的养生之道。郭象注指出此非劝人废学，乃言当顺自然之理，不可强求。

六、"执子之手，与子偕老"
《诗经·邶风·击鼓》本为战士诀别之辞。考汉代《毛诗序》，此实言"怨州吁之无道"，乃生死盟约，非后世专属婚恋。郑玄笺注尤重其"死生契阔"的悲壮语境。

七、"相濡以沫"
《庄子·大宗师》原文："相濡以沫，不如相忘于江湖。"成玄英疏解此喻为"小惠相及，不如大道两忘"，实批判拘泥形式之仁，主张返归自然本性。

八、"无毒不丈夫"
此语实为"无度不丈夫"之讹变。《论语·泰伯》载曾子言"士不可以不弘毅"，朱熹释"弘"为"度量广大"，与"量小非君子，无度不丈夫"一脉相承，原强调胸襟气度。

经典训诂，当循"以经解经"之法。钱大昕《十驾斋养新录》有云："读古人书，须识其时代之言。"今之学者，宜考镜源流，参稽注疏，方得圣贤真意。若执一隅之解，不惟失古人本怀，更恐贻误后学，可不慎欤？

《论经典误读八则之正本清源》

经典之传习，贵在得真义。今见八则名言屡遭曲解，实有正本清源之必要。兹以考据之法，辨章学术，明其本旨：

一、"以德报怨"实非孔子本意。《论语·宪问》载："以直报怨，以德报德"，后儒误将"以德报怨"属之孔子，此乃道家语也。儒家主张恩怨分明，方合中庸之道。

二、"无毒不丈夫"本作"无度不丈夫"。《增广贤文》原谓大丈夫当有器度，后世音讹为"毒"，遂使君子之道沦为市井狠戾之辞。

三、"女子无才便是德"当溯明末陈继儒《安得长者言》，其语境实为讽谏女子教育受制之时弊，非真以愚昧为美德。

四、"吾生也有涯，而知也无涯"后尚有"以有涯随无涯，殆已"。《庄子·养生主》本诫人勿强求不可知之事，今人断章取义，反作劝学之语。

五、"天行健，君子以自强不息"须合《周易》"地势坤"句并观。刚柔相济方为易道真谛，单取"自强"犹执一隅。

六、"民可使由之，不可使知之"当从郑玄"民可，使由之；不可，使知之"的句读。孔子本倡教化，非愚民之术。

七、"相濡以沫"后接"不如相忘于江湖"。《庄子·大宗师》以鱼喻人，谓勉强互助不如各得自然，今人但取前半，失其逍遥本义。

八、"父母在，不远游"下接"游必有方"。《论语·里仁》强调"有方"（合理规划）方为要义，非绝对禁足。

考诸经籍，误读之由有三：或不明训诂而妄解字义，或不断章句而曲解文脉，或不知语境而附会时需。昔郑玄注经必"旁通六艺"，朱熹解书务求"虚心涵泳"，今人读典，更当以全豹为要。经典如明月，断章取义犹以管窥天，所见不过碎影耳。

（全文798字）