【論語·憲問篇第28章】孔子倡導『恥其言而過...

音頻學【論語·憲問篇第28章】孔子倡導『恥其言而過其行』有何意義？

14·28子曰：『君子恥其言而過其行。』

孔子說：『君子以他所說的話超過了他所做的事而感到可恥。』

本章孔子強調以言過其行爲君子之恥，直指人性的弱點。天下事往往說起來容易做起來難，因而誇誇其談、『言過其行』就成爲人群中流行的通病，稍不檢點就容易犯。高談闊論，不切實際者有之；自我標榜，譁眾取寵者有之；口是心非，假仁假義者亦有之。倘若諸如此類的不良風氣蔓延開來，那麼，言行一致，表里如一的優良風氣就難以形成。孔子倡導『恥其言而過其行』的君子之風，意在力戒說大話、空話、假話的不良習氣，勉勵人們言而顧其行，行而顧其言，成爲言行一致、誠實守信的真君子。

附：

14·28子曰：『君子恥其言而過其行。』

【譯文】

孔子說：『君子以他所說的話超過了他所做的事而感到可恥。』

【論語·憲問】此章直指爲學修身之要。夫子以"恥"立教，非僅戒人勿妄言，實乃爲君子立心性之準繩。朱子【集注】謂："行不及言，可恥之甚"，正與【里仁】篇"古者言之不出，恥躬之不逮"相發明。觀今之世，輕諾寡信者眾，其病皆在"言過其行"而不自知。程子云："人能克此一'過'字，則終身可行者多矣。"故君子當以慎言敏行爲本，誠如【中庸】所謂"言顧行，行顧言"，方是聖門真踐履。此章雖簡，實含知行合一之微旨，學者當深體之。

【論語·憲問】第二十八章詮義：論"恥其言而過其行"的君子之道

孔子此章以"恥"立教，直指士君子修身之要樞。【說文】："恥，辱也。"段玉裁註："恥者，謂羞愧之心。"朱子【集注】謂："恥者，不敢盡之意。"此章之精義，正在於將言語與德行的辯證關係，提升至道德自律的高度。

一、言過其行之弊的病理分析
【禮記·緇衣】云："言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也。"夫子所針砭者，實爲三種痼疾：其一爲"躁言"，即【周易·繫辭】所謂"躁人之辭多"；其二爲"僭言"，如【荀子·非十二子】所斥"言辯而逆"者；其三爲"虛言"，即【大戴禮記】所警"言不務多，務審其所謂"之反面。王弼注【周易】時曾言："言者，行之樞機也。"言行相悖，實爲德性解紐之始。

二、儒家言行觀的理論脈絡
【尚書·說命】"非知之艱，行之惟艱"已肇其端，至孔子發展爲系統的言行觀。【里仁】篇"古者言之不出，恥躬之不逮"與此章互訓，而【爲政】篇"先行其言而後從之"則從正面立論。孟子"聲聞過情，君子恥之"（【離婁下】）實承此章餘緒。宋儒程頤特別指出："人能知恥，則能有所不爲。"此章之"恥"字，正是道德自覺的關鍵機制。

三、現代語境下的實踐意義
在信息泛濫的當代，"言過其行"已演變爲三種新形態：網絡空間的言語膨脹、商業社會的承諾過剩、學術領域的成果浮誇。王陽明【傳習錄】云"知而不行，只是未知"，可爲此章現代詮釋。曾國藩"不說大話，不務虛名"的處世哲學，正是對此章精神的實踐轉化。

結語：
此章雖僅十一字，卻構建了儒家道德實踐的重要尺度。【中庸】言"君子之道，暗然而日章"，正與"恥其言過其行"形成義理呼應。在當代社會，重溫此訓，不僅是對語言異化的矯治，更是對存在本真的回歸。學者當以"慎言敏行"爲法，使言語回歸德性之載體，方不負夫子垂訓之深意。

（全文共798字）