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[乐府赏析] 徐霞客的游天台山日记(一)

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国学萌 發表於 2018-5-4 11:46 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

徐霞客的游天台山日记(一)

  天台山,以石梁飞瀑最为著名。 它的一路风光美景, 为徐霞客初游天台山时有了深刻感触,下面让我们一起体会下天台山的奇观异景。

原文:早雨。行十五里,路有岐,马首西向台山,天色渐霁。又十里,抵松门岭,山峻路滑,舍骑步行。自奉化来,虽越岭数重,皆循山麓;至此迂回临陟,俱在山脊。而雨后新霁晴,泉声山色,往复创变,翠丛中山鹃映发,今人攀历忘苦。又十五里,饭于筋竹庵。山顶随处种麦。从筋竹岭南行,则向国清大路。适有国清僧云峰同饭,言此抵石梁,山险路长,行李不便,不若以轻装往,而重担向国清相待。余然同意之,令担夫随云峰往国清,余与莲舟上人上人:对僧人的尊称就石梁道。行五里,过筋竹岭。岭旁多短松,老干屈曲,根叶苍秀,俱吾阊门盆中物也。又三十余里,抵弥陀庵。上下高岭,深山荒寂,恐藏虎,故草木俱焚去。泉轰风动,路绝旅人。庵在万山坳低洼处中,路荒且长,适当其半,可饭可宿。

天台山

天台山

下面来看看译文:

大概说四月初一的早上一直在下雨。我前行十五里后,看到路旁有一个岔道,勒马是能从西面向天台山进发的,后来天色慢慢转晴。我又走了十里路,到了松门岭下。这里是山高路滑,所以要步行前进。从奉化来的道路,这里虽然经过数重山岭,但都是顺着山麓,来到这里后,有迂回、曲折或玩水,登高,都在大山脊上面。雨后天晴,秀美的山色中叮咚的流泉声随处可以听到,反复地变化出新的景观,绿树丛中怒放的红杜鹃花相互辉映,让我忘却了攀登跋涉的辛苦,然后又前行十五里路,在筋竹庵里休息、用饭,这里的山顶上到处都种有麦子,从筋竹岭向南走,就是通往国清寺的大路。在这看到有一个国清寺僧人云峰同桌吃饭。他说啊从这条路到石梁,山险岭峻,路途是很漫长,不方便携带行李。最好轻装前往,并让担夫将重的行李先担去国清寺等待了。我同意他的建议后,则与莲舟上人一起从石梁道上动身前行了,走过五里路,也翻越过筋竹岭在山岭近旁很多又老又矮的松树,变形的树干弯弯曲曲,树根松叶青绿秀丽,好像城里人家盆景中栽种的奇异清秀的松树桩。最后又走三十多里,才抵达弥陀庵。在高峻的山岭里爬上爬下,深山里是很荒凉寂静。能听到泉水轰鸣、劲风、动地、山路上没有其他旅行的人。但弥陀庵坐落在万山坳中,恰巧正当中途,行人在此用饭或住宿也是可以的。

老天棚花 發表於 2025-6-11 08:43 | 顯示全部樓層
《徐霞客〈游天台山日记〉的山水美学与行旅智慧》
(文/国学研修者)

徐霞客此篇日记虽仅四百余字,却深得唐宋山水游记神髓,以"雨霁"为眼,层层展露天台山"泉声山色"之变,其笔法暗合谢灵运"山水含清晖"之旨,又具柳宗元"幽邃奇崛"之趣。今试从三端析其精妙:

一、雨霁之变的时空叙事
开篇"早雨"二字如吴道子泼墨,旋即转入"天色渐霁"的微妙过渡。"泉声山色,往复创变"八字,实化用郭熙《林泉高致》"山水之云气,四时不同"之理。徐氏以"翠丛中山鹃映发"点染色彩,恰似王维《蓝田烟雨图》"宿雨初霁"的视觉层次,更暗含《周易·革卦》"天地革而四时成"的宇宙观照。其时空转换之妙,正在于将气象变迁与行旅节奏浑然相契。

二、行藏之道的禅儒交融
文中"舍骑步行"的抉择,既见《论语·雍也》"知者乐水,仁者乐山"的儒家智慧,又具《景德传灯录》"行住坐卧皆是禅"的佛家意味。与国清僧云峰的对话,尤显古人"以简驭繁"的处世哲学。"轻装往"之议,实为庄子"虚舟"思想的实践,而"重担向国清相待"的安排,又暗合朱子"即物穷理"的格物精神。这种儒释互补的行旅智慧,正是晚明士大夫精神世界的典型投射。

三、松石意象的文化密码
"老干屈曲,根叶苍秀"的短松描写,非止于状物,实为文人"比德"传统的延续。陆羽《茶经》谓松"贞姿劲质",苏轼《孤松》赞其"凛然相对敢相欺",徐霞客将此意象与"阊门盆中物"并提,恰揭示了明代文人将自然山水"盆景化"的审美趣味。而"泉轰风动,路绝旅人"的孤寂之境,又何尝不是倪瓒"聊写胸中逸气"的山水精神的延续?

徐霞客此记之可贵,在于超越了一般游记的实录性质,通过"雨-霁-行-止"的循环叙事,构建出"天人相契"的审美境界。其文字如天台石梁飞瀑,看似随意挥洒,实则每一笔皆暗合古人"外师造化,中得心源"的创作至理。今日读者若只作风光赏会,未免辜负霞客"攀历忘苦"背后的文化深意。

(全文798字)

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