【論語·憲問篇第25章】何爲『爲己之學』,何爲...

音頻學【論語·憲問篇第25章】何爲『爲己之學』，何爲『爲人之學』？

14·25子曰：『古之學者爲己，今之學者爲人。』

意思是說：『古代的學者學習是爲了充實提高自己，如今的學者學習是爲了給別人看。』

孔子關於『古之學者爲己，今之學者爲人』的論述，提出了一個學習目的、學習態度和學術作風的大問題。

孔子贊同的是古之學者的『爲己之學』。所謂『爲己之學』，就是爲了修養自己的學問道德，提高自己的素質而學。例如，讀【論語】，就是爲了學做人。倘若未讀時是此等人，讀了後又只是此等人，精神氣質沒有變化，不能用在自身的修養和提高上，就等於沒有讀。『爲己之學』體現了孔子學說的根本精神。

所謂『爲人之學』，就是爲了給別人看而去裝飾自己。道德詞語可以轉化爲內在的品質，也可以掛在嘴上，向別人炫耀，以至於當作謀取利益的工具。一些研究儒學的學者，拋棄了儒學『爲己之學』的傳統，把儒學當作純粹的知識體系，把對儒學的研究當成職業、飯碗，與自己的爲人處事毫不相干，做的與講的背道而馳，這就背離了儒學的精神。

那麼，『爲己之學』的精神在當今社會有何現實意義呢？

『爲己之學』立足於自身思想道德文化素質的提高，學習目的端正，學習態度和學術作風純正，應當大力弘揚。而『爲人之學』則不然，學習目的不端正，就難免要弄虛作假、投機取巧。時下，考試舞弊、論文抄襲的現象時有發生，而且手段越來越『高明』；盲目跟風、粗製濫造的『快餐』式文章、著作屢見不鮮；夢想一夜成名的『惡搞』之風、『獵奇』之風、『嬉戲』之風禁而不絕。所有這些，都與學習目的不純、態度不端、學風不正有直接關係。因此，重溫孔子在學術生活方面的教誨，對於當今社會的人們依然是十分必要的，非常有益的。

附：

【原文】

14·25子曰：『古之學者爲己，今之學者爲人。』

【譯文】

孔子說：『古代的學者學習是爲了充實提高自己，如今的學者學習是爲了給別人看。』

【論"爲己之學"的當代價值】

孔子所言"古之學者爲己，今之學者爲人"，實爲千古學術之箴言。"爲己之學"乃儒學根本精神，其要義有三：一曰反身而誠，二曰知行合一，三曰德業雙修。朱子注此章云："爲己者，欲得之於己也；爲人者，欲見知於人也。"此中分判，正在心術微處。

今人治學之弊，恰在"爲人"二字。或炫博矜奇以邀時譽，或雕章琢句以求利祿，甚者以聖賢言語爲妝點門面之具。此輩縱使著述等身，終是"義襲而取"，與身心性命了不相干。程子所謂"今之學者有三弊：溺於文章，牽於訓詁，惑於異端"，正爲此發。

"爲己之學"的當代意義，首在重建學術與生命的關聯。學者當如陽明所言"在事上磨鍊"，將經典義理轉化爲日用常行。次在矯正功利化學風，使學問回歸"明體達用"之本真。更在於培養"慎獨"功夫，即使無人監督，亦能恪守學術良知。

今人讀【論語】，當效法顏子"得一善則拳拳服膺"的態度。若讀聖賢書而不能變化氣質，猶農夫耕而不種，終無收穫。學術之道，貴在"誠明兩進"，外以窮理，內以盡性，方不負孔子"爲己"之教。

【論語·憲問】"爲己""爲人"之學辨微

孔子"古之學者爲己，今之學者爲人"之論，實爲千古學術心法要訣。此章雖簡，然義理深湛，直指學問根本。今試爲剖析其微旨。

一、學術本真之辨
"爲己之學"者，乃以心性修養爲體，以德業完成爲用。【禮記·大學】言"自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本"，正與此相發明。朱子解此章謂："爲己，欲得之於己也；爲人，欲見知於人也。"此中分際，正在"得"與"見"二字。古之學者如顏回"得一善則拳拳服膺"，子路"聞過則喜"，皆是反求諸己的真功夫。

二、學術流變之跡
孔子所言古今之異，非謂時代先後，實指學術境界。程頤云："古之學者爲己，其終至於成物；今之學者爲人，其終至於喪己。"此語最得聖意。觀今之世，有以學術爲晉身之階者，有以著述爲邀名之具者，甚者"言不顧行，行不顧言"（【孟子·盡心下】），皆失學問本旨。王陽明【傳習錄】斥此輩爲"口耳之學"，可謂痛切。

三、實踐工夫要訣
踐行"爲己之學"，當以"慎獨"爲始。【中庸】云："莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。"讀書須見得自家病痛，如醫者診脈，必先自知癥結所在。張載【經學理窟】言："讀書少則無由考校得義精"，然更須"觀書以靜爲心"，此即"切問近思"（【論語·子張】）的真實工夫。

四、當代學術啟示
今之學術生態，尤需重振"爲己"精神：
1. 治學當如顧炎武【日知錄】積數十年之功，非爲譁眾取寵；
2. 著述當效王夫之【讀通鑑論】，字字皆從血性中流出；
3. 教學當法馬一浮復性書院，以"主敬窮理"爲教條。

結語：
孔子此章，實爲萬世學者懸一明鏡。黃宗羲【明儒學案】序云："學問之道，以各人自用得著者爲真。"學者當以此自鏡，庶幾不負聖賢垂訓。今人若能體認此意，則浮躁之風可息，敦實之學可興，學術正道，其在斯乎！

（全文共798字）