莫不靜好：蘭之猗猗,揚揚其香

莫不靜好：蘭之猗猗,揚揚其香

莫不靜好：蘭之猗猗,揚揚其香

莫不靜好：蘭之猗猗,揚揚其香

▲古琴彈奏【幽蘭操】 琴瑟在御 莫不靜好

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幽蘭操

韓愈

蘭之猗猗，揚揚其香。

不採而佩，於蘭何傷。

今天之旋，其曷爲然。

我行四方，以日以年。

雪霜貿貿，薺麥之茂。

子如不傷，我不爾覯。

薺麥之茂，薺麥之有。

君子之傷，君子之守。

【幽蘭操】解詁並序

韓昌黎【幽蘭操】者，托物言志之絕唱也。今觀琴曲演繹，泠然七弦之上，蘭蕙之韻與君子之守，交相輝映，足令吾輩一窺中唐士大夫之精神氣象。

考"蘭之猗猗"四句，實脫胎於孔子【猗蘭操】遺意。王肅注【孔子家語】云："夫蘭當爲王者香草，今乃獨茂與眾草爲伍。"韓公以"不採而佩"反用其典，謂蘭之馨香本乎天性，不因無人採擷而減其芳。此中暗喻士君子立德修業，當如空谷幽蘭，不爲世用而改其節。宋儒朱熹【韓文考異】特標此章，以爲"見君子自守之道"。

"今天之旋"以下八句，乃全篇樞機。韓公以"雪霜貿貿"對"薺麥之茂"，取【詩經】"薺麥青青"之意象，暗喻小人得志而君子道消。然"子如不傷"二句，忽作轉語，謂若君子能不傷時命，則我亦不必相尋。此正【周易】"遁世無悶"之註腳，清儒王夫之【讀通鑑論】嘗言："退之此作，蓋有慨於永貞革新之敗也。"

至若"君子之守"結穴，實熔鑄【孟子】"窮則獨善其身"與【中庸】"君子素其位而行"之精義。錢穆【中國文學講演集】指此乃"唐代士大夫精神之典型"，蓋韓公身處藩鎮跋扈之世，猶能守其"揚揚其香"之志，此真孔子所謂"芝蘭生於深林，不以無人而不芳"者也。

今人撫琴操縵，當知七弦之上非僅聲韻之美。觀視頻中泛音清冷，恰合"雪霜貿貿"之境；而尾聲沉雄，正應"君子之守"之旨。昔人謂琴德在"和"，而韓公此操，乃於不和之世求其大和，此中消息，豈獨在宮商角征之間耶？

（全文共789字）

【幽蘭操】釋讀與士人精神探賾

【幽蘭操】作爲韓愈托物言志的經典之作，以比興手法構建了完整的意象體系。首句"蘭之猗猗，揚揚其香"即暗合【詩經·衛風】"瞻彼淇奧，綠竹猗猗"的比興傳統，通過疊字"猗猗"狀蘭草豐茂之態，"揚揚"擬香氣遠播之狀，形成視聽通感的審美體驗。這種意象經營實承屈原【離騷】"扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以爲佩"的香草傳統，在唐代古文運動中煥發新意。

"不採而佩，於蘭何傷"二句，深得孔子"芝蘭生於深林，不以無人而不芳"（【孔子家語·在厄】）的精髓。韓愈在此化用經典，闡明士人當如幽蘭，其德馨不因外界際遇而改易。這種"爲己之學"的思想，與【論語·學而】"人不知而不慍"的君子之道遙相呼應。值得注意的是，韓愈將靜態的蘭草意象動態化爲"我行四方，以日以年"，使物象獲得主體性位移，暗喻貶謫生涯中的持守。

下闋"雪霜貿貿"與"薺麥之茂"的意象對比，源自【詩經·小雅】"昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏"的對照手法。韓愈創新性地將自然物候與人格修養相綰合：薺麥經冬愈茂，恰似君子歷劫彌堅。末句"君子之傷，君子之守"採用頂真修辭，形成迴環往復的韻律美，其思想內核實本於孟子"故天將降大任於斯人也"（【孟子·告子下】）的淬鍊學說。

此操在古琴演繹中尤重"中和"之境。按【溪山琴況】所論，演奏當以"清微淡遠"出之，左手吟猱應如蘭葉搖曳，右手散音需現空谷傳響。特別在"揚揚其香"句，宜用泛音表現香氣浮動；至"雪霜貿貿"處，則當以沉勁的跪指表現風骨。這種音樂處理，恰與白居易【琴訣】"聲厲則知躁，聲粗則知濁"的審美標準相契。

當代人讀此詩，當識得三重境界：表層是物象之美，中層是人格投射，深層乃文化基因的延續。韓愈以蘭自況，不僅延續了楚騷傳統，更在"文起八代之衰"的實踐中，爲後世樹立了"修辭立其誠"的典範。在浮躁的現代社會中，這種"不採而佩"的自信與"君子之守"的定力，猶顯珍貴。

【幽蘭操】釋讀與士人精神探賾

韓文公【幽蘭操】承續孔子"蘭爲王者香"之遺意，以比興之法構築起士人精神的人格意象。全詩十六句，分四章，每章四句，形成"起承轉合"的經典結構。"蘭之猗猗，揚揚其香"開篇即用疊字摹狀，猗猗狀其枝葉紛披之態，揚揚擬其香氣遠播之狀，暗合【易經】"同聲相應，同氣相求"的感應之理。

詩中"不採而佩"典出【離騷】"紉秋蘭以爲佩"，卻反其意而用之。韓愈以"不採而佩"的悖論修辭，揭示君子修德不在外飾的真諦。這種"內美"觀念可追溯至【孟子】"君子所性，仁義禮智根於心"的論述。蘭香自發的特性，恰似【中庸】所言"誠者自成也"的道德自覺。

"雪霜貿貿"章以自然時序喻人生境遇。薺麥冬生夏死的物性，與蘭草凌霜不凋形成對照。韓愈在此化用【詩經】"蒹葭蒼蒼"的比興傳統，通過物候對比展現"歲寒然後知松柏之後凋"的君子品格。這種"物格"思維，實爲宋明理學"格物致知"說的先聲。

末章"君子之守"四字，乃全篇點睛之筆。守字兼具【周易】"貞固足以幹事"的堅毅與【論語】"守死善道"的節操。韓愈身處中唐衰世，借蘭草意象重構士大夫的精神家園，其守道不阿的姿態，與范仲淹"先天下之憂而憂"的襟懷一脈相承。

今人撫琴操縵【幽蘭】，當知琴道即人道。琴曲中的吟猱綽注，實爲心性修持的外化。所謂"琴瑟在御，莫不靜好"，非指環境的靜謐，而是【大學】"靜而後能安"的心靈境界。蘭香無形而彌遠，琴音希聲而傳神，此中真意，正在"不採而佩"的道德自覺與"君子之守"的文化擔當之間。