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[詩詞賞析] 【詩詞】【明月何皎皎】—【兩漢】佚名

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每晚品詩 發表於 2018-4-30 10:03 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


明月何皎皎

【兩漢】佚名

明月何皎皎,照我羅床幃。憂愁不能寐,攬衣起徘徊。客行雖雲樂,不如早旋歸。出戶獨彷徨,愁思當告誰!引領還入房,淚下沾裳衣。

注釋

皎:本義是潔白明亮。此處用引申義,為光照耀的意思。

羅床幃:指用羅製成的床帳。

寐:入睡。

攬衣:猶言『披衣』,『穿衣』。攬,取。

客:這裡指詩人自己。

旋歸:回歸,歸家。旋,轉。

彷徨:徘徊的意思。

告:把話說給別人聽。

引領:伸着脖子遠望。

裳(cháng)衣:一作『衣裳』。裳,下衣,指古人穿的遮蔽下體的衣裙,男女都穿。

譯文

明月如此皎潔光亮,照亮了我羅制的床幃。

夜裡憂愁得無法入睡,披衣而起在空屋內徘徊。

客居在外雖然有趣,但是怎比得上早日回家呢。

一個人出門憂愁彷徨,滿心愁苦應該告訴誰呢?

伸頸遠望還是只能回到房間,眼淚沾濕了衣裳。

賞析

這是反映遊子思婦的相思之詩,是【古詩十九首】之一。關於【古詩十九首】的時代和作者有多種說法。宇文所安認為中國早期詩歌是一個複製系統,找不到『古詩』早於建安時期的確鑿證據。木齋提出【古詩十九首】及建安詩歌的重要組成大部分詩作是曹植之作。李善注【昭明文選·雜詩上】題下注曾釋之甚明:『並雲古詩,蓋不知作者。』認為作於東漢時期,這也是二十世紀以來的主流觀點。今人一般認為它並不是一時一人之作,它所產生的年代應當在東漢獻帝建安之前的幾十年間。在漢末那個時代,文人往往為營求功名而旅食京師,卻又仕途阻滯,進退兩難,因此有像【明月何皎皎】這樣反映遊子思婦的離愁別恨之作。

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發表於 2025-3-31 23:53 | 顯示全部樓層
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天魔 發表於 2025-4-22 08:38 | 顯示全部樓層
【明月何皎皎】詩學探賾:時空錯位中的情感張力與漢末文人精神鏡像

【明月何皎皎】作為【古詩十九首】之第十九首,以簡淨的意象群構建出漢末文人典型的精神困境。全詩通過"明月—羅帷—客行—淚裳"的意象鏈,形成由外而內、復歸於外的情感迴環結構,其藝術價值不僅在於遊子思鄉的表層敘事,更在於揭示了漢末士人"空間位移"與"精神歸途"的永恆矛盾。

一、月光意象的雙重時空屬性
詩中"皎皎"月光既是物理時空的照明者,更是心理時空的投射載體。【鄭玄箋】釋"皎"為"月光潔白",而此詩特以"羅床幃"為映照對象,形成"廣宇—私密"的強烈對比。這種空間壓縮手法,恰如【詩經·陳風·月出】"月出皎兮"的延續,但將自然意象引入室內空間,實為漢樂府"深閨—遠行"二元敘事的典型發展。曹丕【燕歌行】"明月皎皎照我床"顯受此詩影響,然彼時月光已漸從自然物象轉化為文學程式。

二、行為序列的情感編碼
"攬衣—出戶—引領—入房"構成完整的動作鏈,暗合【楚辭·九章】"寤從容以周流"的徘徊模式。值得注意的是"引領"一詞,【毛傳】釋為"延頸而望",此處卻形成"遠望—折返"的行為悖論。這種空間嘗試與精神退縮的矛盾,較之【詩經·魏風·陟岵】的單純眺望,更凸顯漢末文人"進退失據"的生存焦慮。建安七子徐幹【室思】"展轉不能寐"的描寫,正可視為對此詩行為程式的繼承與發展。

三、淚裳意象的禮制隱喻
末句"淚下沾裳衣"中"裳"字值得深究。【說文】:"裳,下裙也。"在漢代服飾制度中,裳作為禮制象徵,其污損暗示着士人精神世界的潰敗。這種"以物寫志"的手法,與【離騷】"攬茹蕙以掩涕"異曲同工,但將崇高化的政治悲情轉化為日常性的生命哀嘆,恰體現漢末文學"去經典化"的世俗轉向。張衡【四愁詩】"側身西望涕沾裳"的表述,或即受此詩啟發。

四、詩史定位的再思考
木齋先生指認此詩為曹植所作雖乏確證,但其注意到建安文學與此詩的互文關係確有見地。詩中"客行雖雲樂"與曹植【門有萬里客】"行行將復行"形成對話關係,共同構建了漢魏之際"羈旅文學"的情感範式。而宇文所安所言"複製系統",在此詩表現為對【詩經】比興傳統與楚騷抒情模式的創造性轉化,恰證明早期五言詩"經典重構"的文學史意義。

此詩的價值,正在於用最經濟的語言裝置(全詩僅50字),承載了最豐沛的情感張力。月光下的每一步徘徊,都是漢末文人在歷史夾縫中的精神踱步,其開創的"月夜—客愁"抒情範式,經由唐宋詩詞的不斷演繹,最終成為華夏詩學的重要母題。讀此詩者,當於明滅的月光中,窺見一個時代文人集體的心靈顫慄。

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