遠親不如近鄰

遠親不如近鄰

遠親不如近鄰

有一句老話說遠親不如近鄰，遠水救不了近火。清朝康熙年間有個大學士名叫張英。一天張英收到家信，說家人為了爭三尺寬的宅基地，與鄰居發生糾紛， 要他趕緊返鄉想辦法整治鄰居一下，為家族撈回面子。張英閱信後坦然一笑，迅速給家中回了一封急信。信中反覆說明遠親不如近鄰的道理，並在信尾神采飛揚地寫了四句詩：『千裏修書只為牆，讓他三尺又何妨。萬裏長城今猶在，不見當年秦始皇。』家人見信後深有感觸，迅速與鄰家修好，讓出三尺宅基地。鄰居見了，也相讓三尺宅基地。結果成了六尺巷，這個化干戈為玉帛的故事流傳至今。施耐庵【水滸全傳】第二十四回：『常言道：遠親不如近鄰，休要失了人情。』

鄰居間的和諧相處能解決許多生活上的問題。比如請鄰居幫助照顧一下孩子。客人盈門時借借桌椅等。尤其是當兒女不在家，年邁的父母得了疾病，鄰居能及時發現，或叫救護車，或通知子女。如鄰居間冷漠相處，見面都不打聲招呼，那麼相互幫助也就無從談起了。

其實這句話就是說人情世故莫要丟失，這是生在這世上重要的東西。親人固然重要，其他人也不能輕視。不然當有緊急事情發生的時候身邊也沒人能幫你。緊挨着的鄰居比在遠方的親戚更密切,更便於互相關照。我家就是按照這條諺語對待鄰居的。

【論"遠親不如近鄰"之人文價值與社會意義】

"遠親不如近鄰"一諺，實為中華禮樂文明之精髓，其內涵遠非尋常處世格言可比。今試從三端論之：

一、禮制淵源
此語可溯至【周禮·地官】"五家為鄰，五鄰為裏"之制。先王設鄰法，非徒為戶籍之便，實寓"相保相受"之深意。【論語】載孔子"裏仁為美"之訓，朱子注曰："擇居而不處仁裏，焉得為智？"清儒顧炎武【日知錄】特著"鄰保"條，謂："鄰者，聯也。相保相受，以聯其情。"張英"六尺巷"故事，正是此禮制精神之生動體現。其詩"讓他三尺又何妨"，非特謙讓之德，實乃深諳【禮記】"君子恭敬撙節退讓以明禮"之要義。

二、倫理維度
【孟子·滕文公上】言"出入相友，守望相助"，實為鄰裏倫理之圭臬。施耐庵【水滸】所引，恰合【管子·度地】"合州裏，安鄉邑"之治道。明代理學家呂坤【呻吟語】云："鄰裏有緩急，當如己事。"此非謂疏遠血親，實因【孝經】"愛親者不敢惡於人"之推擴。清康熙間【聖諭廣訓】特申"和鄉黨以息爭訟"，足見朝廷對此道之重視。

三、當代啟示
今人每嘆人情澆薄，然觀【朱子家禮】"鄰裏饋問"之制，可知古人之智。現代社區縱無血緣之親，然猶當效法【袁氏世范】"睦鄰裏以防不虞"之訓。昔王陽明【南贛鄉約】立"互助條款"，今之社區公約豈非其遺意？吾嘗見某小區效"六尺巷"故事解停車之爭，正是古訓今用之妙。

要之，此諺非特處世箴言，實為中華"群居和一"之道統體現。張英詩云"萬裏長城今猶在"，吾輩當思：長城之固在磚石，而社稷之安在鄰裏。願今人重溫此道，使"睦鄰"古訓復見於鋼筋水泥之間，則和諧社會可期矣。

（全文798字）

【論"遠親不如近鄰"之人文價值與社會意義】

"遠親不如近鄰"一語，實乃中華禮樂文明之精髓，其義理可追溯至【周禮·地官】"五家為鄰，五鄰為裏"的基層治理智慧。清代張英"六尺巷"典故，非特個人雅量之顯現，實為儒家"裏仁為美"思想之生動實踐。考諸典籍，【論語·雍也】載"德不孤，必有鄰"，【孟子·滕文公】言"鄉田同井，出入相友"，皆可證鄰裏之道實系華夏文明之根本。

細究張英家書詩作，"讓他三尺"之語暗合【周易】謙卦"謙謙君子"之象，"長城猶在"之喻則通於【道德經】"大制不割"之理。此中智慧，非徒解決宅基之爭，實乃化解"人我之執"的修養工夫。明代呂坤【呻吟語】所謂"處鄰裏之道，以恕為本"，正與此詩互為表裏。

考諸社會功能，鄰裏關係實為"五倫"之外的重要補充。北宋【呂氏鄉約】立"德業相勸、過失相規、禮俗相交、患難相恤"四條，恰為"遠親不如近鄰"作制度性註腳。觀水滸所載"休失人情"之誡，實乃宋元話本對市井智慧的提煉。今人當知，鄰裏守望既合【黃帝內經】"四氣調神"的養生之道，更契【管子】"倉廩實而知禮節"的治世之理。

今之社區，雖無古時井田之制，然"出入相友"之義猶存。電子門禁不可代噓寒問暖，智能監控難替促膝長談。吾輩當效張英"讓他三尺"之胸襟，承續【朱子家禮】"睦族和鄰"之訓，使鋼筋叢林復現"天涯若比鄰"之人文溫度。須知鄰裏者，非特空間之毗鄰，實為文明之載體，其中深意，豈可不察？