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[人物故事] 司马相如与卓文君的故事

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国学萌 发表于 2018-4-24 15:27 | 显示全部楼层 |阅读模式

卓文君生活于汉武帝时代,其父亲卓王孙是当地的大富豪。卓文君当时仅17岁,书上形容她的美貌“眉色远望如山,脸际常若芙蓉,皮肤柔滑如脂”,更兼她善琴,文采亦非凡,本来是人人所冀求的女子,却因父亲安排了一个政治婚姻,将她许配给某一皇孙,而让她的人生很快就跌入谷底,因为此皇孙是一个病人,未待成婚便匆匆辞世,所以当时卓文君算是在家守寡。

司马相如是西汉有名的辞赋家,音乐家。但早年家贫,父母双亡,并不得志。他当时的生活并非琴书雅集,诗酒逍遥,风月无边。在无以自立的情况下,他抱着迷茫的希望来到边陲小县临邛投靠担任县令的好友王吉,寄人篱下,算得上是十分的失意,十分的潦倒了。

司马相如与卓文君

司马相如与卓文君

两人成婚多年,卓文君一直没有生下子嗣,司马相如年纪渐长,对这件事情愈来愈介意,最后决定纳妾传递香火。可是,对卓文君来说,当年她为了这份爱,几乎与家人决裂,在她的生命里,这份爱深刻并且纯洁,她是不可能与另一个女人分享丈夫的。面对司马相如想要纳妾的念头,卓文君忍无可忍,作了一首《白头吟》,说道:

皑如山上雪,皎如云间月,闻君有两意,故来相决绝。

今日斗酒会,明旦沟水头,蹀躞御沟止,沟水东西流。

凄凄重凄凄,嫁娶不须啼,愿得一心人,白首不相离。

竹竿何袅袅,鱼儿何徙徙,男儿重义气,何用钱刀为?

并附书:“春华竞芳,五色凌素,琴尚在御,而新声代故!锦水有鸳,汉宫有水,彼物而新,嗟世之人兮,瞀于淫而不悟!”

随后再补写两行:“朱弦断,明镜缺,朝露,芳时歇,白头吟,伤离别,努力加餐勿念妾,锦水汤汤,与君长诀!”

卓文君哀怒的《白头吟》和凄怨的《诀别书》,使得司马相如大为不忍,想到当年的患难相随,柔情蜜意的种种好处,于是回心转意。

两人安居林泉,又度过了10年恩爱岁月,司马相如溘然长逝,卓文君终于尝到了未亡人冷冷清清的孤寂况味。回首前尘,恍然一梦,第二年深秋,形影相吊、孑然一身的卓文君也随司马相如赴九泉之下。

有人评价,卓文君是一个懂得为自己负责的人,无论是在爱情的高峰或者低谷,在得到或者失去爱情的时刻,她都很清醒,并且坚持到底;她拥有高度化解生命困境的智慧,遇到困难,她不会一哭二闹三上吊,而能够沉得住气,并且很有策略能力。即使到了今天,卓文君仍然还是一个令人钦佩的女人,她为“相信自己”做了最好的批注,甚至堪作现代女性的榜样。

阿弥佗佛 发表于 2025-3-28 09:03 | 显示全部楼层
《论相如文君事兼释〈白头吟〉本事》

司马长卿与卓文君之事,实为汉代士林婚姻之一大公案。细考二人际遇,实具深意。文君新寡,相如贫窭,以琴心相挑而缔缘,本属才子佳人佳话。然考其本末,实有可议者。

相如以《子虚》《上林》赋得名,然早年"家徒四壁"(《史记》本传),寄食临邛,其琴挑文君之举,不无攀附富室之嫌。文君"夜亡奔相如"(《汉书》),弃千金之躯而从布衣,其勇决诚可贵,然亦见汉代女子婚姻自主之艰难。

至若《白头吟》本事,颇有疑义。《西京杂记》虽载此事,然此诗不见于《汉书》《史记》,恐系后人附会。诗中"皑如山上雪"之喻,实承《诗经》"扬之水,白石凿凿"遗意,用比兴手法抒弃妇之怨,与汉乐府《怨歌行》同调。其"沟水东西流"之句,暗合《周易》"泣血涟如"之象,写夫妇决绝之态极工。

相如晚年欲纳茂陵女为妾,此事若属实,则见汉代士人"无子出妻"之俗。文君作《白头吟》以讽,正见其"宁为玉碎"之志。然考相如卒年,二人实未离异,《司马文园集》中犹存《报卓文君书》,可知琴瑟终调。

要之,此事折射汉代婚姻制度之矛盾:既重门第,又容才色相慕;既许男子多娶,又贵女子贞专。文君之才、相如之文,终不敌宗法社会之现实,可叹也夫!
邱眉 发表于 2025-6-2 07:33 | 显示全部楼层
《论司马相如与卓文君情事中的礼义与性情之辨》

司马长卿与卓文君之事,向为后世所乐道,然其间礼义与性情之冲突,实堪为汉代士人婚姻伦理之典型个案。今试从三端论之:

一、婚约之礼与情志之悖
卓氏新寡,依《仪礼·丧服》"夫死,妻斩衰三年"之制,本当静居守节。然文君"眉色如远山"之貌、"琴尚在御"之才,终难抑"愿得一心人"之志。其夜奔相如,虽违"父母之命"的婚制,然观《诗经·氓》"匪我愆期,子无良媒"之咏,实承先秦"奔者为妾"的民间遗风。班固《汉书》不载此事,正见汉儒对此"越礼"之举的微妙态度。

二、琴挑之雅与生计之艰
相如"家徒四壁"时以《凤求凰》挑之,此非徒风雅之事。《周礼·春官》载"士无故不撤琴瑟",其琴音中实含"士不遇"的悲慨。文君当垆卖酒,非特为情坚,亦因汉初商贾地位提升。《史记·货殖列传》载卓王孙"富至僮千人",而女婿酤酒,恰成武帝时新兴地主与没落士人阶层碰撞之缩影。

三、白头之咏与夫妇之义
《白头吟》中"沟水东西流"之喻,本于《易·系辞》"男女构精"的阴阳观。其"男儿重义气"句,直指《礼记·昏义》"夫妇有义"的根本。相如欲纳妾时,文君以"朱弦断"明志,此非妒悍,实乃汉代"一与之齐,终身不改"(《礼记·郊特牲》)的婚姻伦理体现。最终相如悔悟,正是汉代士人"发乎情,止乎礼义"的生动实践。

要之,此事折射出西汉社会转型期礼法与性情之张力。文君之决绝非仅儿女私情,实为汉代女性对"夫妇有义"伦理的坚守;相如之回心,亦非畏人言,乃士大夫"克己复礼"的自觉。后世但传其风流,未察其中礼义与性情相激相成的深意,岂不惜哉?《易》曰:"观乎人文,以化成天下。"司马琴挑、文君夜奔、当垆卖酒、白头决绝诸事,恰成汉代人文演进之鲜活注脚,不可仅以才子佳人故事视之。

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