虞舜的和谐之道

“德自舜明。”《史记·五帝本纪》载：“天下明德皆自虞帝始。”

这里说的舜和虞帝，史称虞舜，又称舜帝、帝舜，姚姓，有虞氏，名重华，东夷之人，是上古五帝之一，也是中华民族的人文始祖之一。

根据《尚书》、《史记》等有关典籍，虞舜为人处世、治国理政，皆以德为先导，以和谐为依归，一生追求和合、 和平、和谐，其和谐之道内涵十分丰富。虞舜的和谐之道，始则体现为一种和合、和睦的“家和”思想。

舜的父亲瞽叟瞎而愚顽，其妻握登死后继娶壬女，壬女乖戾凶蛮，生子象，傲慢无礼，舜因此在家中备受折磨，但不管遭受怎样的虐待，舜对父母孝敬如初，对象弟友爱不变。

《史记·五帝本纪》载，瞽叟与壬女“尚复欲杀之，使舜上涂（修补）廪（仓），瞽叟从下焚廪。舜乃以两笠自捍而下，去，得不死”。舜被迫离家后，到历山结茅以居，开荒劳作，仍不忘把收获后的粮食送给父母。舜以自己的至孝赢得了家庭的和睦。

《帝王世纪》也有类似的记载：“舜本冀州人，其母早死，瞽叟更娶，生象，象傲，而父顽，母嚚，咸欲杀舜，舜能和谐。”虞舜对内孝敬父母，友悌亲人，实现“家和”，对外则以自己的高尚行为淳化风俗，感化他人，实现“人群和谐”。舜在历山勤耕苦作收获日丰，便教他人耕耘；善捕鱼，常将自己发现的好渔场让给人家；善制陶器，且将技艺传授他人，使人们的制陶技艺大为提高。

由于舜的感召，以至“历山之人皆让畔，雷泽之人皆让居”，甚至出现了“象为之耕，鸟为之耘”的现象。舜名因此远播，人们纷纷择舜而居，以至虞舜“一年所居成聚（村落），二年成邑，三年成都”。

根据《尚书》、《史记》等有关典籍，虞舜为人处世、治国理政，皆以德为先导，以和谐为依归一生追求和合、和平、和谐，其和谐之道内涵十分丰富。因品德高尚、能以德服人，故虞舜后来被尧选定为部落首领。而虞舜代尧行“天子”事后，更注重以德化民，勤政爱民，以求协和天下。一是注重教化。二是尚贤。三是巡狩天下布施文教。四是以怀柔政策调和民族关系。虞舜和谐之道的最高境界是“天人合一”。

远古时代的先人对天、地、神衹十分崇拜、敬畏。虞舜为了处理好春、夏、秋、冬、天文、地理、人道这七个方面的政务，即所谓“齐七政”，认真观察北斗七星的运转，检测天地二十八宿的盈缩进退，对照自己推行的政治举措，严格反省天象所指示的微妙变化，从而根据上天的垂示修正自己的言行。因此他极为重视祭祀日月星辰、名山大川与各路神祗，以祈求天地诸神保佑天下太平、五谷丰登、地利人和。虞舜崇拜凤凰而以凤凰为图腾，以示与大自然和谐共处。

《史记·夏本纪》载：舜命“夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，《箫韶》九成，凤凰来仪，百兽率舞，百官信谐 ”。这说明舜对国家的治理已经达到“神人共和”、“天人合一”的境界。

“天人合一”。远古时代的先人对天、地、神衹十分崇拜、敬畏。

虞舜为了处理好春、夏、秋、冬、天文、地理、人道这七个方面的政务，即所谓“齐七政”，认真观察北斗七星的运转，检测天地二十八宿的盈缩进退，对照自己推行的政治举措，严格反省天象所指示的微妙变化，从而根据上天的垂示修正自己的言行。因此他极为重视祭祀日月星辰、名山大川与各路神祗，以祈求天地诸神保佑天下太平、五谷丰登、地利人和。虞舜崇拜凤凰而以凤凰为图腾，以示与大自然和谐共处。

《史记·夏本纪》载：舜命“夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，《箫韶》九成，凤凰来仪，百兽率舞，百官信谐”。这说明舜对国家的治理已经达到“神人共和”、“天人合一”的境界。

《虞舜和谐之道发微》

"德自舜明"一语，实为华夏文明精神之枢纽。太史公于《五帝本纪》特著此笔，非徒纪事，实乃揭橥中华德治传统之源头活水。虞舜之和谐大道，首重"孝悌"二字，此儒家所谓"人伦之本"者。观其处顽父嚚母傲弟之间，犹能"克谐以孝"（《尚书·尧典》），非特忍辱而已，实乃以德化怨之至高境界。

《史记》载焚廪、填井诸厄，尤见舜王心法之要：笠护而下，非仅智也，含"柔克"之义；浚井旁出，非仅巧也，具"逊避"之德。此即《中庸》"宽柔以教，不报无道"之先声。其耕历山时"象为之耕，鸟为之耘"（《墨子·尚贤》），正是德感万物之和谐图景。

至若"人群和谐"之道，舜更立三重法度：一曰"慎徽五典"（《尚书·舜典》），以人伦序群；二曰"纳于百揆"，以事功和政；三曰"宾于四门"，以礼仪协万邦。此三者，实为"协和万邦"（《尚书·尧典》）之具体实践。故孔子赞曰："无为而治者，其舜也与？"（《论语·卫灵公》），正指此种德化之治。

今观舜道，其要在"和而不同"：父顽母嚚而不改其孝，弟傲而不失其友，此家庭之和；耕渔陶器而民皆让畔，此社会之和；命官分职而百兽率舞，此天人之和。太史公谓"天下明德自虞帝始"，诚不虚也。舜之和谐非无原则之和，乃建基于"克己""复礼"之动态平衡，此中华和合文化之精髓，足为当世镜鉴。

《虞舜和谐之道发微》

虞舜之和谐思想，实为华夏文明德治传统之滥源。《史记》称‘天下明德自虞帝始’，非虚誉也。今就典籍所载，析其要义如次：

一、孝悌为本的家和之道
舜处‘父顽、母嚚、象傲’之境（《尚书·尧典》），犹能‘克谐以孝’（《尚书·舜典》）。《史记》载瞽叟焚廪、填井诸事，尤见其‘小杖则受，大杖则走’的智慧。此非愚孝，实乃‘以柔克刚’的处世哲学——‘舜耕历山，渔雷泽，陶河滨’（《墨子·尚贤》），皆以劳作养亲，终使‘瞽叟亦允若’（《孟子·离娄》）。此证《孝经》‘民用和睦，上下无怨’之效。

二、德化万民的群和之道
舜之教化，践行‘己欲立而立人’的恕道：
耕历山则‘人皆让畔’
渔雷泽则‘人皆让居’
制陶器则‘器不苦窳’
此即《周易》‘厚德载物’之体现。尤可贵者，在于‘隐恶而扬善’（《中庸》）的包容精神，故能‘一年成聚，二年成邑，三年成都’，形成‘德风德草’的社会效应（《论语·颜渊》）。

三、协和万邦的治世之道
舜摄政后，其和谐思想升华为系统治术：
1. 敷教明伦：命契作司徒，推行‘五教’（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝），奠定人伦秩序。
2. 选贤与能：举‘八元’‘八恺’，流‘四凶’，实现‘野无遗贤，万邦咸宁’（《尚书·益稷》）。
3. 巡狩文治：五年一巡狩，‘修五礼、五玉’，以礼乐调和四方。
4. 柔远能迩：‘舞干羽于两阶’而服有苗（《尚书·大禹谟》），开‘修文德以来之’的先例。

四、天人合一的至高境界
舜‘在璿玑玉衡，以齐七政’（《尚书·舜典》），其‘纳于大麓，烈风雷雨弗迷’的记载（《尚书·舜典》），正是‘与天地合其德’的体现。后世《中庸》‘赞天地之化育’的思想，实肇端于此。

结语
虞舜之和谐道统，以孝悌立基，以德化扩充，终成‘百姓昭明，协和万邦’的治世典范（《尚书·尧典》）。太史公言‘四海之内咸戴帝舜之功’，诚非虚言。今人研习此道，当知和谐非无原则之和，实乃‘执两用中’的智慧，亦为中华文明历五千年而不坠的精神基因。

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