虞舜的和諧之道

『德自舜明。』【史記·五帝本紀】載：『天下明德皆自虞帝始。』

這裏說的舜和虞帝，史稱虞舜，又稱舜帝、帝舜，姚姓，有虞氏，名重華，東夷之人，是上古五帝之一，也是中華民族的人文始祖之一。

根據【尚書】、【史記】等有關典籍，虞舜為人處世、治國理政，皆以德為先導，以和諧為依歸，一生追求和合、 和平、和諧，其和諧之道內涵十分豐富。虞舜的和諧之道，始則體現為一種和合、和睦的『家和』思想。

舜的父親瞽叟瞎而愚頑，其妻握登死後繼娶壬女，壬女乖戾凶蠻，生子象，傲慢無禮，舜因此在家中備受折磨，但不管遭受怎樣的虐待，舜對父母孝敬如初，對象弟友愛不變。

【史記·五帝本紀】載，瞽叟與壬女『尚複欲殺之，使舜上塗（修補）廩（倉），瞽叟從下焚廩。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死』。舜被迫離家後，到曆山結茅以居，開荒勞作，仍不忘把收穫後的糧食送給父母。舜以自己的至孝贏得了家庭的和睦。

【帝王世紀】也有類似的記載：『舜本冀州人，其母早死，瞽叟更娶，生象，象傲，而父頑，母嚚，鹹欲殺舜，舜能和諧。』虞舜對內孝敬父母，友悌親人，實現『家和』，對外則以自己的高尚行為淳化風俗，感化他人，實現『人群和諧』。舜在曆山勤耕苦作收穫日豐，便教他人耕耘；善捕魚，常將自己發現的好漁場讓給人家；善制陶器，且將技藝傳授他人，使人們的制陶技藝大為提高。

由於舜的感召，以至『曆山之人皆讓畔，雷澤之人皆讓居』，甚至出現了『象為之耕，鳥為之耘』的現象。舜名因此遠播，人們紛紛擇舜而居，以至虞舜『一年所居成聚（村落），二年成邑，三年成都』。

根據【尚書】、【史記】等有關典籍，虞舜為人處世、治國理政，皆以德為先導，以和諧為依歸一生追求和合、和平、和諧，其和諧之道內涵十分豐富。因品德高尚、能以德服人，故虞舜後來被堯選定為部落首領。而虞舜代堯行『天子』事後，更注重以德化民，勤政愛民，以求協和天下。一是注重教化。二是尚賢。三是巡狩天下佈施文教。四是以懷柔政策調和民族關係。虞舜和諧之道的最高境界是『天人合一』。

遠古時代的先人對天、地、神衹十分崇拜、敬畏。虞舜為了處理好春、夏、秋、冬、天文、地理、人道這七個方面的政務，即所謂『齊七政』，認真觀察北斗七星的運轉，檢測天地二十八宿的盈縮進退，對照自己推行的政治舉措，嚴格反省天象所指示的微妙變化，從而根據上天的垂示修正自己的言行。因此他極為重視祭祀日月星辰、名山大川與各路神祗，以祈求天地諸神保佑天下太平、五穀豐登、地利人和。虞舜崇拜鳳凰而以鳳凰為圖騰，以示與大自然和諧共處。

【史記·夏本紀】載：舜命『夔行樂，祖考至，群後相讓，鳥獸翔舞，【簫韶】九成，鳳凰來儀，百獸率舞，百官信諧 』。這說明舜對國家的治理已經達到『神人共和』、『天人合一』的境界。

『天人合一』。遠古時代的先人對天、地、神衹十分崇拜、敬畏。

虞舜為了處理好春、夏、秋、冬、天文、地理、人道這七個方面的政務，即所謂『齊七政』，認真觀察北斗七星的運轉，檢測天地二十八宿的盈縮進退，對照自己推行的政治舉措，嚴格反省天象所指示的微妙變化，從而根據上天的垂示修正自己的言行。因此他極為重視祭祀日月星辰、名山大川與各路神祗，以祈求天地諸神保佑天下太平、五穀豐登、地利人和。虞舜崇拜鳳凰而以鳳凰為圖騰，以示與大自然和諧共處。

【史記·夏本紀】載：舜命『夔行樂，祖考至，群後相讓，鳥獸翔舞，【簫韶】九成，鳳凰來儀，百獸率舞，百官信諧』。這說明舜對國家的治理已經達到『神人共和』、『天人合一』的境界。

《虞舜和諧之道發微》

"德自舜明"一語，實為華夏文明精神之樞紐。太史公於《五帝本紀》特著此筆，非徒紀事，實乃揭櫫中華德治傳統之源頭活水。虞舜之和諧大道，首重"孝悌"二字，此儒家所謂"人倫之本"者。觀其處頑父嚚母傲弟之間，猶能"克諧以孝"（《尚書·堯典》），非特忍辱而已，實乃以德化怨之至高境界。

《史記》載焚廩、填井諸厄，尤見舜王心法之要：笠護而下，非僅智也，含"柔克"之義；浚井旁出，非僅巧也，具"遜避"之德。此即《中庸》"寬柔以教，不報無道"之先聲。其耕歷山時"象為之耕，鳥為之耘"（《墨子·尚賢》），正是德感萬物之和諧圖景。

至若"人群和諧"之道，舜更立三重法度：一曰"慎徽五典"（《尚書·舜典》），以人倫序群；二曰"納於百揆"，以事功和政；三曰"賓於四門"，以禮儀協萬邦。此三者，實為"協和萬邦"（《尚書·堯典》）之具體實踐。故孔子贊曰："無為而治者，其舜也與？"（《論語·衛靈公》），正指此種德化之治。

今觀舜道，其要在"和而不同"：父頑母嚚而不改其孝，弟傲而不失其友，此家庭之和；耕漁陶器而民皆讓畔，此社會之和；命官分職而百獸率舞，此天人之和。太史公謂"天下明德自虞帝始"，誠不虛也。舜之和諧非無原則之和，乃建基於"克己""復禮"之動態平衡，此中華和合文化之精髓，足為當世鏡鑒。

《虞舜和諧之道發微》

虞舜之和諧思想，實為華夏文明德治傳統之濫源。《史記》稱「天下明德自虞帝始」，非虛譽也。今就典籍所載，析其要義如次：

一、孝悌為本的家和之道
舜處「父頑、母嚚、象傲」之境（《尚書·堯典》），猶能「克諧以孝」（《尚書·舜典》）。《史記》載瞽叟焚廩、填井諸事，尤見其「小杖則受，大杖則走」的智慧。此非愚孝，實乃「以柔克剛」的處世哲學——「舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱」（《墨子·尚賢》），皆以勞作養親，終使「瞽叟亦允若」（《孟子·離婁》）。此證《孝經》「民用和睦，上下無怨」之效。

二、德化萬民的群和之道
舜之教化，踐行「己欲立而立人」的恕道：
耕歷山則「人皆讓畔」
漁雷澤則「人皆讓居」
制陶器則「器不苦窳」
此即《周易》「厚德載物」之體現。尤可貴者，在於「隱惡而揚善」（《中庸》）的包容精神，故能「一年成聚，二年成邑，三年成都」，形成「德風德草」的社會效應（《論語·顏淵》）。

三、協和萬邦的治世之道
舜攝政後，其和諧思想昇華為系統治術：
1. 敷教明倫：命契作司徒，推行「五教」（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝），奠定人倫秩序。
2. 選賢與能：舉「八元」「八愷」，流「四凶」，實現「野無遺賢，萬邦咸寧」（《尚書·益稷》）。
3. 巡狩文治：五年一巡狩，「修五禮、五玉」，以禮樂調和四方。
4. 柔遠能邇：「舞干羽於兩階」而服有苗（《尚書·大禹謨》），開「修文德以來之」的先例。

四、天人合一的至高境界
舜「在璿璣玉衡，以齊七政」（《尚書·舜典》），其「納於大麓，烈風雷雨弗迷」的記載（《尚書·舜典》），正是「與天地合其德」的體現。後世《中庸》「贊天地之化育」的思想，實肇端於此。

結語
虞舜之和諧道統，以孝悌立基，以德化擴充，終成「百姓昭明，協和萬邦」的治世典範（《尚書·堯典》）。太史公言「四海之內咸戴帝舜之功」，誠非虛言。今人研習此道，當知和諧非無原則之和，實乃「執兩用中」的智慧，亦為中華文明歷五千年而不墜的精神基因。

（全文共798字）