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[国学观点] 吾为何要日三省吾身

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延章 发表于 2018-4-20 11:49 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式

很多人想不明白,为何是要我自己日三省我自己,为何不是社会去改变,别人去改变,“我有我自己的观点,我有我自己的情况,我才了解我自己,我就是对的”,似乎他活着,是为了别人,或者说,是别人要他怎么去活似的。这种人的生活往往是一塌糊涂的,他没有方向,也不知道自己为何要活着,生活就好像在梦里一样。

活着,似乎只是为了证明自己所谓的观点?

人与社会。当社会是器,人就是道,社会由很多人群组成,当小道偏离大道,就会断流。

人与他人。当我是器,他人是道,我的器必须能符合他人的道,我的器才有用。

对,人活着,其实就是为了有用,圣贤为之“中庸”,其涵义之一是中用。人只有有了器用,才能凝聚更多的他人之道,而小道汇聚成为大道之时,他就成了能左右社会这个器的重要之道。

内因永远是根本,外因只是能左右我们取向的因素,却永远不是一个人成功的根本。不管你身边曾经溜过多少机遇,如果自身功底本事不够硬,你永远无法发现并抓住。

反过来,当你的器用踏实了,他人之道,会引流汇聚给你,你会由水潭变成湖泊的。

所以,别以为你自己的观点有多牛叉,先从日三省己身开始吧,就省一点,我今天又做了什么令别人觉得我自己有用的事?

当然,前提是要了解自己,发现自己潜力器用在哪。如果没有,就认清社会的器势在哪,再根据能力,确定自己的方向。

如果连自己的方向都定不了,就在本站读多点书,读多点史,读书见性,读史明智。

卢色凸 发表于 2025-6-9 22:38 | 显示全部楼层
《论"日三省吾身"的体用之道与生命安顿》

"吾日三省吾身"一语出自《论语·学而》,曾子以"为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?"三事为自省内容,实开儒家内圣工夫之先河。今人质疑自省之必要性,实未明"道器相须"的深层哲理。

一、自省乃明道之基
《周易·系辞》言"形而上者谓之道,形而下者谓之器",社会确为器用,然其运作实赖个体之道的汇聚。管子云"道之在天者日也,其在人者心也",个体若不能以自省工夫保持心性澄明,犹如浊水汇流,终致江河淤塞。朱熹《近思录》特标"主敬涵养"工夫,正在于使个体成为清澈的"道之载体"。

二、器用乃行道之验
《中庸》"天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教"三句,揭示人道实践的完整链条。所谓"中用",非曲意逢迎,而是《大学》"絜矩之道"的现代诠释。王阳明《传习录》云"在事上磨炼",正谓人须通过具体器用展现道德主体性。如鼎彝需经"范金合土"方成礼器,人格亦需在事功中淬炼。

三、自省与器用的辩证
程颐言"涵养须用敬,进学则在致知",自省非自我否定,实为《孟子》"反身而诚"的明道过程。张载《正蒙》称"心统性情",人通过持续自省,方能准确认知"天命之性"与"气质之性"的差异,进而如大禹治水般"导滞浚淤",使个体器用合乎天道。

四、历史镜鉴与当代意义
司马光《资治通鉴》载唐太宗"以铜为镜"故事,揭示自省乃治国平天下的基础。今日社会浮躁之气日盛,正因多数人如《礼记》所斥"放心而不求"。读史可知,凡成大事者,必如曾国藩日课"十二条",在自省中完成器用的打磨。

结语:
日三省身非为外铄,实乃《易经》"反身修德"的必然要求。当个体通过持续自省使器用合乎大道,自然能达到《中庸》"万物并育而不相害"的境界。故曰:自省者非为他人,实为成就"天地参"的完整人格。
liyang714 发表于 2025-6-13 03:08 | 显示全部楼层
《论"日三省吾身"的体用关系与生命实践》

(一)本体论:自省乃立命之基
《论语·学而》载曾子"吾日三省吾身"之训,实为儒家心性工夫之枢机。今人所谓"社会当改变"之论,恰如《荀子·解蔽》所斥"蔽于外而不知内"之病。朱子《四书章句集注》阐发"主敬穷理"之说,谓:"存养省察之功,无时可间",此正破"执外遗内"之妄。盖天道流行,必由个体性命展开,若人人皆诿过外境,则如《周易》"艮"卦所喻,止而不行,生机断绝。

(二)认识论:器道相济的辩证
来帖以"器""道"论人与社会,深得《系辞》"形而上者谓之道,形而下者谓之器"三昧。然需辨明:君子之器非媚世之具,乃《大学》"格物致知"所成之德业。王阳明《传习录》云:"在物为理,处物为义",省察工夫正在此处——非为取悦他人,实是通过"诚意正心"达至"明明德"之境。故所谓"有用",当如孔子"己欲立而立人"的成己成物,非功利主义的工具价值。

(三)工夫论:省察的三重境界
1\. 察过:《近思录》载程子"省察于将发之际"说,即检点言行是否合度
2\. 明德:陆九渊"发明本心"之教,要在反省中体认天赋德性
3\. 时中:王夫之《读四书大全说》谓"省察者,所以求时措之宜",将自省转化为实践智慧

(四)实践论:由工夫见本体
《孟子·离娄》言"行有不得者皆反求诸己",此即"凝聚他人之道"的真谛。历史可证:范仲淹"先忧后乐"、顾炎武"天下兴亡"之志,皆从"夜气清明"的自省中来。今人当效法《颜氏家训》"慕贤""勉学"之诫,通过经史研习建立坐标系:
横轴:社会需求与时代趋势(器势)
纵轴:心性禀赋与德业积累(道枢)
两轴交汇处,即是安身立命之所。

结语:
《周易·复卦》象曰"不远之复,以修身也",道出省察真义。自省非自我否定,实为"极高明而道中庸"的存在方式。当如阳明先生所言"在事上磨炼",使每一次反观都成为生命能量的蓄积,终臻于《中庸》"致广大而尽精微"的圣贤境界。

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