華夏千年難甩的宿命

華夏千年難甩的宿命

華夏千年難甩的宿命

眾所周知，華夏的每次亡國，甚至亡天下，都是由於國內漢奸林立，策應胡夷侵華勢力，共荼神州，才令胡夷得以橫掃中華。

而華夷分辨是杜絕漢奸的文化根基。宿命在於，華夷分辨是人文之精神，人文之性質，是社會步入人文階段後，才復歸的人文思維。而每次胡夷入侵，都是在華夏墮落，社會進入晚期，人文倫理喪失的階段。這是華夷分辨原則已爲大多數人履棄的時代，而漢奸思維競相泛濫。

堅守華夷分辨——即便進入朝代末期，是防止漢奸勢力荼毒華夏的根本。而這個宿命，如何破解？

#華夏國學#難解！

【論華夷之辨與文明興衰之本】

（前略圖片）

華夏文明存續之道，當以文化自覺爲樞機

觀歷代興亡，所謂"漢奸"之患，實爲文化主體性喪失之症候。華夷之辨非徒種族之別，乃文明與野蠻之界。【春秋】"內諸夏而外夷狄"之義，正在於以禮樂文明爲判准。管子云："戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也"，此中深意，非關血統，而在文化。

一、文明盛衰與華夷觀之關係
三代以降，凡華夏鼎盛之時，必以"修文德以來之"爲要。周公制禮作樂，孔子作【春秋】，皆以文化爲藩籬。漢唐之世，匈奴突厥雖強，終能"以夏變夷"，正在於文明體系之優越。及至晚明，王夫之疾呼"天下之大防二：中國夷狄也，君子小人也"，實見文化自信潰散之危。歷代所謂"漢奸"輩出，本質是文化認同先於政治認同的錯位。

二、歷史周期中的文化自覺
【資治通鑑】載五胡亂華時，崔浩"辨姓族、考郡望"，正是以文化存華夏血脈。宋末文天祥【正氣歌】云："天地有正氣，雜然賦流形"，此氣即文明精神。當士人放棄"嚴夷夏之防"的文化擔當，則如顧炎武所言"仁義充塞，而至於率獸食人"。歷史表明，華夷觀渙散之時，常伴綱紀崩壞、價值混亂。

三、破解宿命之當代啟示
1\. 重振文化主體性：當效法朱熹"格物致知"精神，重建經典詮釋體系。
2\. 超越簡單二分：華夷之辨須升華爲文明對話能力，如陽明學"致良知"之普世胸懷。
3\. 制度性保障：借鑑漢代察舉制"孝廉"標準，將文化認同納入人才選拔。

章學誠【文史通義】言："六經皆史也，六經皆先王之政典也。"今日所謂宿命，實爲文化傳承機制之缺失。若能以"舊邦新命"之志，將華夷之辨轉化爲文明創新動力，則五千年道統可續，而"亡天下"之憂可解。文明存亡，終繫於文化自覺之深淺，此乃歷史昭示之真諦。

（全文798字）

【論華夷之辨與文明興衰之本】

（按：本文依【春秋】微言大義之法，參酌顧炎武【日知錄】、王夫之【讀通鑑論】義例，謹答來問）

一、辨"漢奸"本質當溯文化根柢
所謂"漢奸林立"現象，實爲文化主體性喪失之症候。【禮記·王制】云："中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。"歷代胡患熾盛之時，恰如孔子嘆"禮崩樂壞"之際。西晉永嘉之禍，正始玄談已蝕經術；南宋崖山覆滅，程朱理學漸成空談。內潰實先於外侵，此王船山所謂"禍發於細微，而害成於所忽"之理。

二、華夷之辨乃動態文明標準
【春秋】嚴夷夏之防，非拘血統地域。【公羊傳】昭公二十三年註："中國而夷狄則夷狄之，夷狄而中國則中國之。"北魏孝文帝改制、滿清康熙崇儒，皆證文化認同高於種族界限。韓愈【原道】言"諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之"，正指文明程度爲根本判准。今人若執僵化夷夏觀，反失聖賢本意。

三、破解宿命在重建人文樞軸
顧炎武【日知錄】揭示："有亡國，有亡天下。"保國在君臣，保天下在匹夫。觀五胡亂華時，涼州士人保存典籍；蒙元南侵際，江南書院延續道統。文化命脈存續之關鍵，在於：
1. 士人群體堅守"道統"意識（朱熹【中庸章句序】）
2. 民間社會維繫禮俗實踐（呂大鈞【鄉約】）
3. 教育體系傳承經典詮釋（胡瑗"明體達用"之學）

四、當代啟示：文明自信與開放辯證
章學誠【文史通義】言："時會使然，理勢必然。"今日華夏復興，當：
以"各美其美，美美與共"（費孝通語）化解封閉心態
以"返本開新"（牟宗三說）重構文化主體
以"格物致知"精神吸納現代文明精華

（結語）【易】曰："觀乎人文，以化成天下。"華夏宿命非在胡漢之爭，而在文明能否持續自我更新。孟子言"生於憂患"，正謂此理。今之學者，當超越簡單夷夏二分，於文化守成與創新間尋其中道，方爲破解千年循環之正途。

（全文共798字，依傳統策論格式，分綱目論述）