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[書法培訓班] 米芾的『第一山』

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書法孔見 發表於 2018-4-11 09:28 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


在中國風景名勝之地,多有文人騷客墨寶題字,或鐫於峭壁,或刻在石碑,成為是中華文化遺產的一部分,也是中華書法文化的遺存。

米芾

米芾

朱元璋御書 第一山 1383年

位於安徽鳳陽縣鳳凰山下龍興寺的這尊『第一山』碑刻,是明太祖朱元璋的御書手跡。

洪武十六年(1383年)書『第一山』碑,圓筆行書,為其力作。清代諸多書法名家在拜謁、欣賞『第一山』碑後,對其筆力書體均有評價:『仿米元章書,筆力奇橫!』

米芾

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明丨巡按山東監察御使丨李復初

米芾

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明 李復初 泰山『第一山』碑

李復初,具體生平未詳,明嘉靖年間曾任巡按山東監察御使,該碑落款為:『巡按山東監察御史李復初偕參政吳章、張臬,副使張意、吳道南,僉事崔三畏登岱嶽之巔書。』

米芾

米芾

清 徐慶超書 第一山

清代武進士徐慶超書寫的擘窠大字『第一山』,位於福建武夷山天游峯的石壁上,是那裏摩崖石刻中最大的一幅。

徐慶超(1776~1834年),乾隆六十年(1795)武進士,嘉慶(1800)十七年台灣北路左營都司。道光九年(1825),升為閩浙陸路總兵。1834病逝,終年58歲。死時,他雖為官40年,身後僅存書數篋。

徐慶超為武進士出身,書法矯健峻拔,的確威武不凡。

米芾

米芾

泰山岱廟漢柏院『第一山』碑

『第一山』三字是米芾書法傑作,千年來為世人所稱讚,但屢遭翻刻,版本很多。

中國享有『第一山』之名的大山不下廿座,其中立有米芾『第一山』石刻者有十餘座:山東泰山、河南嵩山、江西廬山、湖北武當山、四川峨眉山、陝西終南山、浙江杭州吳山、江蘇盱眙南山、江蘇南通狼山、四川富順鍾秀山......

米芾

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米芾『第一山』碑局部

各地『第一山』碑石的共同點,就是將三個字放大,刪去題詩,僅留米芾名款。

米芾

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米芾為谷山書寫的『第一山』碑拓片

谷山也叫少岱山,位於谷城,也就是山東省平陰縣東阿鎮。

許多人認為『第一山』是米芾為谷山書寫的,而不是為泰山書寫的,米芾盛讚的第一山是『谷山』,而不是泰山。泰山岱廟漢柏院內的『第一山』碑,是被人們拉到泰安岱廟的,這塊米芾所書『第一山』碑,原立於平陰縣東阿鎮的谷山。

米芾

米芾

江蘇 『第一山』碑刻

江蘇『第一山』位於江蘇淮安市盱眙縣城區北部,古稱都梁山、南山,因米芾作【第一山懷古】詩,勒書『第一山』碑而得名。

北宋哲宗紹聖四年(1097年),書畫家米芾赴任漣水知軍,由國都汴京(今開封)經汴水南下就任,一路平川。入淮時忽見奇秀的南山,詩興勃發:『京洛風塵千裏還,船頭出汴翠屏間。莫論橫霍撞星斗,且是東南第一山』,並大書『第一山』三個大字。

這樁雅事,從北宋地方志和此後的文人筆記文學中均有詳細記述。遺憾的是,原刻詩碑早毀,米芾題詩也已不見。假若原碑尚存,估計無山敢與其爭。

米芾

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四川 米芾 第一山

四川省富順縣的鐘秀山上也有座『第一山』碑。清人陳祥裔在【蜀都碎事】寫道:『富順縣治後山上文昌宮,有米元章題第一山三字,字大如輪,遒媚可愛。』據說,峨眉山的『第一山』碑就是依照富順碑的拓片翻刻而成,而富順碑是否也從別處翻刻而來,就無從知曉了。

米芾

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米芾 第一山

米芾

米芾

朱德題寫的『天下第一山』

1962年3月,76歲的朱德元帥偕夫人康克清,重上闊別三十四年的井岡山,回憶歷史,感慨萬千,揮毫寫下了他心目中的『天下第一山』。

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發表於 2025-4-2 11:28 | 顯示全部樓層
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郭奉孝 發表於 2025-4-2 13:43 | 顯示全部樓層
【論"第一山"題刻的書法源流與文化意蘊】

米芾所書"第一山"題刻,堪稱中國書法史與名山文化的經典結合。本文擬從書法藝術、版本流變及文化內涵三方面,對此現象進行專業探討。

一、書法藝術特徵
米芾"第一山"三字取法顏真卿【東方朔畫贊】,以行楷筆意出之。其"第"字竹字頭取斜勢,與下部"弓"部形成張力;"一"字取"錐畫沙"筆法,中段略提,兩端渾厚;"山"字中豎短促,左右兩豎作相向之勢,整體構成穩定的三角形結構。這種結字方法,正合米芾【海岳名言】中"作字須得勢"的藝術主張。明代朱元璋所書"第一山"雖稱仿米,然用筆多圓轉,已失米老"風檣陣馬"之態,清人評為"筆力奇橫",實為過譽。

二、版本流變考略
現存"第一山"石刻可分為三個系統:其一為泰山系統,包括岱廟漢柏院碑及各地仿刻;其二為谷山系統,以平陰東阿鎮原碑為代表;其三為盱眙系統,乃米芾任漣水知軍時所作。各版本共同特點是刪去原題詩僅留名款,這種簡化處理使書法主體更為突出。值得注意的是,谷山碑拓中"山"字末筆作頓挫收鋒,與泰山系石刻的舒展筆勢明顯不同,或為判斷原刻的重要依據。

三、文化意蘊解析
"第一山"現象折射出三重文化心理:其一為"名山情結",歷代文人通過題刻實現與山川的精神對話;其二為"經典崇拜",後世對米芾書法的摹刻實為藝術典範的傳承;其三為"地望競爭",各地爭相鐫刻正反映地方文化建設的需求。米芾原詩"京洛風塵千裏還,船頭出沒翠屏間"的意境,在這些題刻中被簡化為純粹的空間標識,這種轉化恰是書法藝術脫離文本獨立審美的典型案例。

結語:
"第一山"題刻群構成獨特的文化景觀,其藝術價值不僅在於單件作品的筆墨技巧,更在於整體呈現的書法傳播史。建議研究者關注三個方向:一是運用數碼技術建立各版本圖像數據庫;二是深入考察宋明時期書法摹刻的工藝傳統;三是加強題刻與所在地理環境的關係研究。如此方能全面把握這一文化現象的歷史意義。

(全文798字)
天子尖尖 發表於 2025-4-27 14:33 | 顯示全部樓層
論"第一山"題刻傳統與米芾書風之流衍

中國名山勝跡中的"第一山"題刻,實為一部濃縮的書法文化史。此三字雖簡,卻承載着千年文人精神與筆墨傳承。米芾所書"第一山"之所以能遍刻諸岳,成為跨越時空的文化符號,其背後蘊含着深刻的藝術邏輯與歷史因緣。

米芾原跡"第一山"本為詠盱眙南山詩作之題端,其書法特徵鮮明:起筆如刀劈斧斫,行筆似驚蛇入草,收筆處常有"蟹爪"之態。細觀其"第"字竹字頭取斜勢,下部豎鈎內擫;"一"字波磔分明,如千裏陣雲;"山"字中豎短促,左右兩豎長短參差,形成"三跛"之勢。這種"沉着痛快"的筆法,正合其"刷字"之自評,在北宋尚意書風中獨樹一幟。

明太祖朱元璋所題"第一山",雖被清人評為"仿米元章書",實則已融入帝王氣象。其用筆圓厚,結體寬博,去米書之"險"而得其"勢",恰如明代台閣體對宋人書風的改造。而李復初泰山題刻則顯明代士大夫書法特徵,線條剛健挺拔,章法嚴謹,反映了嘉靖年間文人題刻的審美取向。至清代徐慶超武夷山擘窠大字,雖為武人所書,卻得米芾筆意之雄強,印證了"書畫同源"之說在清代的實踐。

值得注意的是,各地翻刻米芾"第一山"多刪詩留款,此非偶然。一方面,摩崖石刻需適應山形地勢,簡練三字更易佈局;另一方面,"第一山"作為文化符號,其象徵意義已超越具體詩作。這種"去文本化"現象,實為書法藝術獨立審美價值的體現。米芾書風通過這種"碎片化"傳播,反而強化了其藝術感染力,使"第一山"成為跨越地域的審美公約數。

今日我們面對遍佈神州的"第一山"題刻,當超越真偽之辨,而觀其文化流變。從米芾原跡到歷代翻刻,從文人雅玩到名勝標配,"第一山"三字的傳播史,正是中國書法從書齋走向山川、從個人表達變為集體記憶的縮影。這種傳統非僵化的模仿,而是充滿創造力的文化再生產,每一處題刻都是特定歷史情境下的藝術再詮釋。
丁映文 發表於 2025-5-11 11:58 | 顯示全部樓層
【論"第一山"題刻的書法流變與文化意涵】

米芾"第一山"題刻作為中國書法史與名勝文化的經典符號,其傳播過程恰似一部濃縮的文人書法接受史。細考現存十餘處"第一山"石刻,雖皆託名米芾,實則呈現三個鮮明層次:
一、筆墨本相與風格溯源
米芾原跡(現存盱眙南山)以"刷字"筆法著稱,三字結字險絕而氣韻貫通:"第"字竹字頭作傾側之勢,"一"字取隸書波磔,"山"字中豎如萬歲枯藤。此乃融合褚遂良之筋骨與二王之韻致的典型"米家樣"。明太祖朱元璋御書碑(鳳陽龍興寺)雖被清人評為"仿米元章",實則更多顏真卿【爭座位帖】的篆籀氣,圓勁筆觸與米芾的"八面出鋒"形成有趣對照。

二、地域傳播中的形變
嘉靖年間李復初泰山題刻可見明顯程式化傾向:弱化米芾特有的"趯鋒",強化橫畫收筆的頓挫,此乃明代台閣體審美滲透之證。清代徐慶超武夷山擘窠大字則凸顯武人書風特質,筆勢如長戟大劍,雖存"山"字屋漏痕意趣,但章法已近北魏摩崖氣象。值得注意的是,各地翻刻多刪原題詩而獨存名款,這種"選擇性複製"恰是書法接受史上"經典重構"的典型案例。

三、文化隱喻的多維解讀
"第一山"題刻的泛化現象,實為傳統"文脈爭奪"的具象化。各地方志常借米芾名號構建地域文化權威,如峨眉山【嘉定府志】特載"米南宮留墨處"以證其人文底蘊。更深層看,這種複製行為暗合儒家"名山必待名筆而顯"的山水觀,王陽明【傳習錄】所謂"心外無物"在此獲得物質性詮釋——各地通過摹刻同一文本,完成對"文化正統性"的集體認同。

米芾真跡的"險絕"與後世翻刻的"平正",恰構成書法傳播的辯證法。今日我們審視這些題刻,既見毛筆在岩石上的千年舞蹈,更可見中國文化中"正統建構"與"地方表達"的微妙平衡。建議鑑賞者可特別注意岱廟漢柏院碑與盱眙原刻的筆勢對比,其中隱藏着從宋代尚意書風向明清實用美學轉型的密碼。

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