【第310期】〖论语·宪问篇第5章〗怎样理解德与言、仁与勇...

音频学〖论语·宪问篇第5章〗怎样理解德与言、仁与勇的关系？

14·5子曰：『有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。』

意思是说：『有道德的人一定有善言，有善言的人却不一定有道德。仁者一定勇敢，勇敢的人却不一定有仁德。』

这是孔子就德与言、仁与勇相互关系发表的深刻见解。

关于德与言：事实告诉我们，一个德行好的人，他的言论也一定是善良的。反之则不然，有些人满口仁义道德，而实际上可能是一个品质低劣的人。

关于仁与勇：仁者一定勇敢，仁者之勇是大智大勇，是一种奉献和牺牲精神。而缺乏仁的精神的『勇』，是匹夫之勇，会干出许多伤害仁德的事，是不可取的。

孔子的话是为了告诫世人，在德与言中，德是根本。我们与人交往，且不可盲目轻信他的言论，而应当听其言、观其行；在仁与勇中，仁是根本。我们与人交往，且不可盲目崇尚他的勇力，而应当看重他的德行。

附：

【原文】

14·5子曰：『有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。』

【译文】

孔子说：『有道德的人一定有善言，有善言的人却不一定有道德。仁者一定勇敢，勇敢的人却不一定有仁德。』

《论语·宪问》第五章"德言仁勇"四维关系之诠解

孔子此章以"德"与"言"、"仁"与"勇"两组范畴对举，揭示了儒家修为体系中本末体用的深刻辩证关系。笔者试从经学传统与义理结构两方面作系统阐释。

一、德言关系：体用一源之辨
"有德者必有言"体现《周易·系辞》"修辞立其诚"的圣学传统。德为言之本，如《礼记·乐记》云"德者，性之端也；言者，德之华也"，内在德性必外显为嘉言。朱子《集注》谓"德积于中而言溢于外"，此即《孟子·尽心》"仁义礼智根于心，其生色也睟然"之谓。然"有言者不必有德"则警示《荀子·非十二子》所斥"饰邪说，文奸言"之弊，王弼注《老子》"美言不信"正可互参。

二、仁勇关系：性情之正辨
"仁者必有勇"彰显《中庸》"发强刚毅"之大勇。孔子赞"仁者安仁"（《里仁》），其勇乃孟子所谓"自反而缩，虽千万人吾往矣"（《公孙丑》）的浩然之气。而"勇者不必有仁"直指《泰伯》"勇而无礼则乱"之戒，如子路"行行如也"（《先进》）之勇，未达"仁者必有勇"的化境。程颐《经说》强调："仁者之勇，义理所生；血气之勇，客气所为。"

三、实践智慧：观人之法
孔子此训实为《为政》"视其所以"章之具体运用。德仁为本，言勇为末，与《大学》"德者本也"一脉相承。刘宝楠《正义》引《大戴礼》"行德则兴，倍德则崩"，提示当依《颜渊》"察言而观行"之法，破"巧言令色"（《学而》）之惑，识"刚毅木讷"（《子路》）之真。

要之，此章通过两组范畴的辩证分析，构建了"本立而道生"的修为次第。德仁为体，言勇为用，体用不二方为圣学真谛。今人处世，当以《孟子·离娄》"胸中正，则眸子瞭焉"为鉴，于言勇表象中见德仁本质，方不负夫子垂训之深意。

（全文798字）

【国学札记】论德言相济与仁勇一体——释《宪问》第五章精义

《论语·宪问》第五章虽仅三十四言，然德言、仁勇之辨，实为儒家修身哲学之枢机。今试析其要义如下：

一、德为本体，言为发用
"有德者必有言"者，非谓德者工于辞令，乃指德性充盈则自然发为粹然之言。《礼记·乐记》云"和顺积中而英华发外"，朱子注此章曰"德足乎己，则其言自足以感人"，皆明德为言本之理。然"有言者不必有德"，恰如《中庸》所警"声色之于化民末也"，战国纵横家之流，虽口若悬河，终不免"巧言令色鲜矣仁"之讥。此中深意，在教人察言必观其本，若王弼所谓"崇本以举其末"，方不为虚言所惑。

二、仁为勇帅，勇为仁资
"仁者必有勇"者，非血气之勇，乃"虽千万人吾往矣"之大勇。孟子言"仁者无敌"，程颐释为"仁者与天地万物为一体，故不惧"，此勇实为仁心自然之发用。而"勇者不必有仁"，恰如子路未化时之"行行如也"，其勇若不以仁为统帅，则易流为"暴虎冯河"之莽勇。孔子特以"六言六蔽"示人，正恐学者执勇失仁，堕入小人之勇。

三、实践智慧之现代启示
此章双举"必有""不必有"之辨，实为儒家"体用一源"思想之具体展现。德与言、仁与勇，皆呈"本末先后"关系：
1. 察人之道：当如《大戴礼记》"观诚""考志"之法，于言勇之外更究其德性根本
2. 修身之要：君子务本，当如阳明"在事上磨炼"之功，使德性自然发为善言，仁心自然显为真勇
3. 为政之方：今之选才者若明此理，则不致以能言为贤、以悍勇为能

昔王夫之《读四书大全说》解此章云："德凝于中而符于外谓之必，仁熟于己而应于物谓之必。"此"必"字非因果之必然，乃本体发用之自然。学者若能于此章得"本立而道生"之旨，则于儒家成德之教思过半矣。

（全文798字）