非常凶狠的以色列擒拿格斗表演，这几招格斗技巧用处大不大？ ...

论格斗之术与君子之道

视频中所展示之"以色列擒拿格斗"，招式凌厉，动作凶狠，观之令人不寒而栗。今人每见此类表演，辄问"用处大不大"，此问本身，已显出几分功利之态。吾辈习武之人，当先明武术之本源，而后论其用处。

武术一道，自古有之。《周礼》载"六艺"之中，"射"、"御"皆属武事。孔子曰："有文事者，必有武备。"然夫子又言："暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。"可见古人习武，首重修身，次为防身，末乃制敌。今观以色列格斗之术，招招致命，式式夺魂，固然实用，然已失武术"止戈为武"之真义。此等技艺，用于战场或可称善，施于日常，则未免过于凶戾。

《孙子兵法》云："不战而屈人之兵，善之善者也。"真正武术高手，往往不露锋芒。少林武学讲求"禅武合一"，太极拳法追求"以柔克刚"，皆含深意。昔日郭云深"半步崩拳打天下"，非因其招式凶狠，实因已将武术化入骨髓，举手投足间自有威严。反观今人，徒学几式擒拿格斗，便以为可以横行天下，此乃舍本逐末之举。

且夫武术之用，不在招式之凶狠，而在运用之得宜。《庄子·说剑》篇中，庄子论剑有三等：天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑。今人所习，不过庶人之剑耳。真正大用，在于以武止戈，以战止战。昔年霍元甲创精武体操会，倡言"强国强种"，方是武术之大用。而今人但求一招制敌，不问武德修养，纵使得逞一时，终非长久之计。

吾尝见今之青年，观此类视频后，热血沸腾，急欲效仿。殊不知，未经系统训练，徒学其形，不悟其神，临敌之际，反受其害。《吴越春秋》载越女论剑："凡手战之道，内实精神，外示安仪。"若无内在修为，外表招式再凶狠，亦如无根之萍，无本之木。

武术之道，当以修身为本。孔子曰："君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。"即使比试武艺，亦当有君子之风。今之格斗表演，但求视觉效果，不惜夸张凶狠，此非但无益于身心，反有害于社会风气。

故吾劝诸君，若欲习武，当选正统门派，从基础练起，内外兼修。切莫因几段视频而轻率效仿凶狠招式。记住：真正的武术大家，往往是最不好斗之人。此中道理，望诸位深思。

《论以色列擒拿格斗之实战价值与武学本旨》

观此以色列擒拿格斗之术，其势凌厉狠绝，确有"其疾如风，侵掠如火"之态。然细究其技，当以《孙子兵法》"合于利而动，不合于利而止"为判准，试析三要：

一、技法本质乃"奇正相生"
此术承袭西式实用主义，将传统马伽术与现代搏击糅合，其锁喉、反关节等招式，实暗合《纪效新书》所载"分筋错骨"之法。然中华武学讲究"以巧破千斤"，如太极拳"四两拨千斤"之理，较之蛮力相搏，更得阴阳相济之妙。昔年戚继光《拳经》有云："柔中有刚攻不破，刚中无柔不为坚"，正可为此类刚猛技法作注脚。

二、实战须合"时势"之道
视频所演多为预设场景，若遇突发状况，恐难尽如人意。《吴子·应变》言："见可而进，知难而退"，真正实用技法当如形意拳"打即顾，顾即打"之本能反应。明代武学大家程冲斗曾讥表演套路为"花法"，今日观之，此类演示纵使凶狠，若无"因敌变化示神奇"的临机应变，终属"画地为牢"之术。

三、武德修为方为根本
《论语》载孔子"不语怪力乱神"，中华武术历来重"止戈为武"的精神境界。少林戒约明训："习此术者，以强体魄为要旨"，若专务凶狠杀伤，则堕入下乘。昔年孙禄堂先生教导："拳术之道，体用兼备，内外双修"，较之单纯追求制敌效率，更见武学真谛。

结语：
此类技法犹如"干将莫邪"，利器在手，全凭用者之心。习武者当记《周易》"刚柔相推，变在其中"之训，既不可如宋襄公之仁而贻误战机，亦不可徒逞血气之勇。建议习者参酌传统武术"打练结合"之法，外修技法，内养心性，方得武学真谛。若仅以表演论高低，则犹"以管窥天"，未见武道之广大也。