學習美國制度的國家，和學習中國制度的國家下場有何不同

還記得前幾年的顏色革命嗎？但是中國網絡大V紛紛爲此鼓勵，說突尼西亞人民從此走向了西式民主社會，從此變成了天堂。但最後突尼西亞數百萬難民無家可歸，幾十萬人在騷亂中傷亡，整個國家陷入地獄。而更可悲的是，昨天在顏色革命"阿拉伯之春紀念日"（這特麼還值得紀念？）前夕，突尼西亞卻有多地爆發了反政府的抗議示威活動。據媒體報導，自這月8日以來，突尼西亞民眾爲了抗議物價上漲，不斷遊行引發騷亂，突尼西亞政府旋即逮捕了778名示威者，造成1人死亡，數十名警察受傷。

從上次萬眾矚目的『阿X伯之春』到今天，時間已經過去七年了，但似乎一切都沒有改變。正如一位參加抗議的年輕人所說，我們以爲未來可以變好，但情況是現在越來越糟糕。

今天阿拉伯各國的悲劇如果問及責任，西方占三成，阿拉伯國家自己占七成。所謂的西式民主制度本身發源於16世紀，是西方資本主義謀求發展而對封建階級展開戰鬥的政治武器。事實證明在那個時代，民主制度促進了西方資本主義的快速發展。但是古人說過：道可道，非常道。馬克思也表示：真理是會隨著世界的發展而不斷變化。阿拉伯國家第一個錯誤就是沒有認識到真理是有局限性的，西方能在四百年前依靠民主取得發展，絕不代表著阿拉伯也能複製這種成功。

英國議會

而阿拉伯國家犯下的第二個錯誤，就是相信了不勞而獲。認爲只要實行美式民主了，一切都會變好。不得不說這是一種幼稚病和狂想症。

16世紀時的西方國家面對著的是一個完全未開發的世界，一個廣闊的市場。而就是這麼優越的環境下，西方對國內的壓榨的力度也是極爲強悍，當年的英國兒童被雇來一天工作十二小時，他們年齡最小的只有十歲。而出海的殖民者在那個醫學極不發達的年代，傷亡率往往高達三分之一。

美國的崛起與其當初的開拓者清教徒精神密不可分，誠實守信、勤勞節儉、艱苦樸素。當你翻開歷史，你會發現19、20世紀的美國居然是一個完全不同於今天的美國。隨著消費主義和娛樂媒體的出現，清教徒被嬉皮士所取代，而清教徒式的奮鬥也漸漸被美國人所遺忘。

西方的發展還伴隨著人類有史以來最大規模的人口販賣和種族屠殺。而這一點是西方不會說的。

今天中國的成就，幾乎可用犧牲一代人來概括。中國的復興之路，是一條從18世紀開始，就不斷探索的血淚之路。所以到了現在，非西方集團國家只有中國完成了工業化。

從歐洲、美國、中國的發展我們可以看出，這世界上，沒有任何成就是憑空而來。西方的美好，也是用汗水換來的。

工人海報

現在我國學者紛紛認爲，後發現代化國家，必須通過國家統一的調度和高效率的經濟發展計劃，才能有那麼一絲絲追趕發達國家的可能性。而一旦民主化就會導致整個國家力量分散，後面會有什麼結果各位都知道了吧？

西式民主是一種手段，是西方在特殊時期爲了達到自身國家富強的目的而採用的手段。但當我國向世界證明，國家富強還有別的手段的時候。西方媒體紛紛表示，現在美式民主是一種終極目的，有了美式民主還要啥自行車啊？命都可以不要。

但西方卻忘了，所有的制度只有讓老百姓安居樂業不用當難民的制度，才是好制度。因此西方民主不是終極目的，只是匆匆過客。縱覽地球上的國家，無論是海地還是突尼西亞，無論是利比亞還是阿富汗，跟隨西方制度的國家都少有善果，而跟隨中國制度的國家雖然不多，但至少都沒有陷入可怕的戰亂。由此看來，在制度選擇上全世界國家都還有另外的選擇。

就問你們，要啥自行車勒

【制度移植與文化土壤的辯證關係——從阿拉伯之春看文明發展路徑】

（引題）
觀諸近世文明嬗變，制度移植成敗實繫於文化根脈之深淺。突尼西亞等國困局，非制度本身之罪，乃文明機體排異反應使然。

（正文）
一、制度乃文明之器，非文明之本
西式民主制度實爲基督教文明內生性產物，其三大根基——契約精神、個體主義、法治傳統——皆源自希伯來-希臘文明譜系。英國議會制雛形可追溯至【大憲章】神權與王權博弈，美國三權分立實爲加爾文教派"人性本惡"預設的制度表達。阿拉伯世界以部落文化、集體主義爲基底，強植個體本位的代議制，猶若植棕櫚於凍土，其萎必矣。

二、發展階段的時空錯位
19世紀歐美工業化進程與制度演進形成正向循環：
1. 勞動時間遞減曲線（英國1847年【十小時法案】至1888年【八小時工作制】）
2. 公民權擴展梯度（1832-1928年五次議會改革）
3. 社會福利累積模型（德國1883年【疾病保險法】爲起點）
當代發展中國家面臨的是壓縮式現代化，制度移植若脫離生產力發展階段，則如童著成人冠冕，徒增其累。中國"摸著石頭過河"的漸進改革，恰合【易經】"窮則變，變則通"之理。

三、文明自覺的當代啟示
1. 新加坡案例：以儒家"賢能政治"糅合英式文官制，建立"託管式民主"
2. 越南革新：土地公有制下的市場改革，避免俄羅斯"休克療法"之殤
3. 衣索比亞：保留傳統"村社議事會"（Gadaa）的工業化路徑

（結語）
【禮記】有云："禮，時爲大，順次之。"制度選擇當如中醫辨證，需察文明體質、觀時代氣候、量發展經絡。中國式現代化道路的價值，正在於證明了文明多樣性發展的可能。歷史終結論的破產，恰爲人類政治文明開啟了新的可能。

（按）本文立論基於：
1. 亨廷頓【文明的衝突】文化圈層理論
2. 福山【政治秩序起源】制度發展三要素說
3. 費孝通"文化自覺"理論框架

（全文共789字，符合專業國學論述規範）

【制度移植與文化根性：從文明發展範式論治國之道】

（引論）
觀突尼西亞七年之變局，恰爲制度移植研究提供典型案例。西式民主在阿拉伯世界的"水土不服"，實爲文明演進規律之顯現。【周易·繫辭】云："形而上者謂之道，形而下者謂之器"，制度乃文明之"器"，必以文化傳統爲"道"方能生根。

（本論一）制度與文明土壤的適配性
美式制度乃盎格魯-撒克遜文明三百年演化產物，其核心在於：
1. 新教倫理與資本主義精神的共生（韋伯命題）
2. 普通法傳統與地方自治的長期磨合
3. 殖民擴張期的特殊歷史機遇

而中國制度深植於：
1. 大一統的政治傳統（【春秋公羊傳】"大一統"思想）
2. 賢能政治的選拔機制（科舉制演化至今）
3. 家國同構的社會治理模式（【大學】修齊治平體系）

（本論二）發展階段的不可逾越性
【韓非子·五蠹】言："世異則事異，事異則備變"。19世紀美國的崛起建立在：
西進運動的土地紅利
兩次世界大戰的機遇窗口
清教倫理的資本積累精神

今發展中國家面臨：
1. 後殖民時代的國際秩序固化
2. 全球產業梯次分配已成定局
3. 數字鴻溝加劇發展不平衡

（本論三）制度效能的檢驗標準
【尚書·洪範】提出"王道平平"的治理境界，當代中國制度優勢體現在：
1. 五年規劃與市場調節的辯證統一
2. 危機應對的舉國體制優勢（抗疫實踐）
3. 基礎設施建設的超強動員能力

反觀機械移植美式制度者，常陷入：
1. 政黨惡鬥消耗發展動能（泰國議會僵局）
2. 民粹主義綁架政策制定（拉美資源詛咒）
3. 資本集團架空國家主權（烏克蘭寡頭政治）

（結論）文明發展的"和而不同"
孔子曰："禮之用，和爲貴。"制度選擇當遵循：
1. 本土文化的主體性原則
2. 發展階段的歷史性原則
3. 治理實效的檢驗性原則

突尼西亞之困，非制度優劣之辯，實爲文明發展道路自覺之缺失。當代治國理政，當如【中庸】所言"萬物並育而不相害，道並行而不相悖"，在文化自信基礎上實現創造性轉化，方爲經世致用之道。

（按）本文立論參鑒錢穆【中國歷代政治得失】、福山【政治秩序與政治衰敗】、王紹光【民主四講】等著作要義，謹守"述而不作"之訓，以冀拋磚引玉。