医家书法，德仁之心

大夫书法

在传统文化里，很多事与书法相通。

集书法与中医之大成者，傅山为古今第一，他是医生里写字最好的，是书法家里看病最强的。

但你可能不知道，书家中的陆维钊、诸乐三、张宗祥，以及国学大师马一浮，也都旁通医术，于是他们亲手开的方子，便让人耳目一新了——

陆维钊方

诸乐三方

张宗祥方

马一浮方

值得一提的是，陆维钊先生的药方手迹世间仅此一件，极为难得；马一浮先生精通多门学问，看病自然也在行；诸乐三先生以书画名世，而他本人就是中医科班出身的。

你也许会说，这几位本就是书家，写得当然不差，书画君今天算不算标题党呢？别着急，咱看看纯粹的中医写的药方如何——

绍兴名医杨森茂方

海盐名医任小田方

清·昆山名医潘道根方

清代御医陈莲舫方

以上几张，都是清至近代，各地名医的亲笔药方。乍看来，根本判断不出哪些是书家字，哪些是医家字。

精美的花笺，娟秀的字迹，配以实用的处方，药材间的留白，篆刻的提示语，虽无意安排，却成了章法多变的书法小品，着实耐看。

由此我想，擅长突破书法图式的傅山，其灵感是否来自于开药方的经验呢？

民国杭州名医骆也梅方

民国杭州名医何公旦方

民国杭州名医詹子翔方

清妇科名医陈大堃方

这些名医虽不以书法名世，但我们不能不对他们的"书作"肃然起敬。

他们的书写很随意，然而不求章法而自得章法，不求书卷气而自得书卷气，这些，都是很多书法家努力甚至刻意追求的。

书卷气其实不是写来，而是修来的。在这些药方的背后，他们不知写下了多少方子，挽救了多少患者，写得多了，修养到了，好的气息就跃然纸上了。

浙江名医宋光济方

浙江名医徐荣斋方

浙江名医马莲湘方

北京名医施今墨方

中医与书法的相通之处，是到了一定境界，必须开悟。如果做不到，那就很难向上走了。

名医和庸医的差别，其实就在细节。有个故事，讲的是施今墨先生的高妙。说有个小伙子腹胀，不排泄，几个医生开方子都是泻药，但他就是坚持不"泻"，命在旦夕。最后找到了施今墨，先生一把脉，开了两服补药，小伙子喝下去就拉了。

人家问施今墨，他上火为啥泻药不灵，补药见效？施今墨说，他的火是体虚导致的，越泻越虚，一补就好。单这一手，就够很多人学一辈子了。

所以今天有人炮轰中医不是科学，余秋雨出来说了句像样的话：中医当然不是科学，它是哲学！

四川名医任应秋方

上海名医钱伯文方

江苏名医江育仁方

名医万友生方

河南名医戴干臣方

透过药方，我们看到这些名医都有良好的书法功底，而且字体多以行楷书为主，不仅美观大方，而且清晰易读。

药方可以拿去，可医术拿不去，慈悲心拿不去，随机应变的本领拿不去。

所以，对那些慈悲为怀、妙手回春的国手，老百姓向来都会恭恭敬地尊一句：先生。

《论医家翰墨与仁术同源之道》

医家书法之妙，非止于笔墨形迹，实乃"道艺相生"之典范。观傅青主处方真迹，笔势如龙蛇竞走，墨韵似草木萌发，恰合《黄帝内经》"阴阳应象"之旨。昔张仲景《伤寒论》序云："夫医药为用，性命所系"，而翰墨之道，亦当以"敬慎"二字为根本。医家挥毫之际，岂非暗合"持脉之道，虚静为保"之训？

细考诸家处方，可见三种境界：陆维钊方如"金石文字"，笔笔见方家法度；马一浮方似"禅门机锋"，疏朗中见圆融；潘道根方若"春雨润物"，绵密处显精微。此正合孙过庭《书谱》"达其情性，形其哀乐"之论。尤可注意者，诸乐三先生以医入艺，处方中"钩挑"之法，实从"切脉"指法化出，此乃"技进乎道"之明证。

历代御医手札尤见功夫，陈莲舫方中"君臣佐使"之配伍，与章法"疏密揖让"之理互通。盖因中医讲究"七方十剂"，书法注重"八法九势"，二者皆以"和"为贵。傅山"宁拙毋巧"之书论，实源自《素问》"恬淡虚无"之养生观，非徒形式创新也。

今观骆也梅、何公旦诸公处方，笺纸生香，字里行间俱是活人之术。昔苏轼评王羲之"笔法如太医诊脉"，吾则谓良医处方何异右军作帖？皆是以"仁心"运"妙手"，"德艺"双修之证。当代电子处方盛行，然笔墨间那份"如对至尊"的庄敬，岂非正是医道精髓所在？

（全文798字）

《论医家翰墨与仁术同源之道》

医家书法之妙，非止于笔墨形迹，实乃"道艺合一"之体现。观傅青主处方真迹，笔势如龙蛇竞走，药名排列若星斗布天，此非刻意求工，实为"心正笔正"之自然流露。昔年董其昌《画禅室随笔》有云："读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营"，医家临证开方之际，正是将万里行医之阅历、万卷医典之精要，凝练于方寸笺纸之间。

细考诸家处方，可见三种境界：陆维钊方取法汉隶，字字如"绵里裹铁"；诸乐三处方行草相间，有"飞鸟出林"之态；马一浮方则楷法精严，显"端人佩玉"之风。此三者虽风格各异，然皆合于孙过庭《书谱》"达其情性，形其哀乐"之旨。尤可注意者，诸公运笔提按之际，往往暗合诊脉之"浮沉迟数"，此乃"指下功夫"与"腕下功夫"相通之明证。

纯粹医家墨迹更堪玩味。潘道根方如老树着花，陈莲舫方似清泉漱玉，其章法之虚实相生，正合《黄帝内经》"疏其血气，令其调达"之要义。昔年苏东坡论书谓"书必有神、气、骨、肉、血"，医家处方之妙，恰在五者兼备：笔势连贯为"神"，墨色浓淡为"气"，结体端严为"骨"，使转圆活为"肉"，朱批点缀为"血"。

今人观此当悟：医道与书道，皆以"中和"为极则。张仲景《伤寒论》强调"观其脉证，知犯何逆"，王羲之《笔势论》主张"意在笔先，字居心后"，二者理本相通。傅山能兼擅二艺，正因其深谙"格物致知"之道——诊脉时观气血之流通，运笔时察墨渖之渗化，皆是对天地阴阳之体认。

吾辈临习医家法书，当如徐大椿《医学源流论》所言："必也博览群书，寝食其中，积久贯通。"非惟摹其点画形貌，更须会其仁心妙悟。盖医者开方如名将布阵，书家运笔似良相调元，皆是以"敬慎"二字为根本。观历代医家墨迹，其精妙处正在"无意于佳乃佳"，此中真意，足为今人师法。