如何快速提高临帖效率？

临帖如何有效？这是个大问题，不搞点临摹的心理学是难解决的。必需对临摹的流程有所考察。我认为过程是这样的：

第一，(起点)对象–看(观察)–体验–心理传递–手部反映–落实纸面

第二，对照–纠错–再次心理体验–加强记忆(终点)

第三，再一次轮回

临摹的最大意义是通过准确重复古人的书写而达到与古人接近的书写状态及心理状态，入古深浅就看这了。

临摹的基本方法

所谓"临"，就是将字帖置于案前，观察字的形态、结构、笔划，领会其精神，再下笔仿写，如同"临渊"。"摹"，则是将薄纸蒙在字帖上，随字的大小、线条的粗细而把它描写下业。

根据本人临帖的体会，我认为：要想临好帖，必须突出一个字"勤"!临写必须勤。临一本好的字帖，要求通临。有人临帖，挑选自己认为好的字，或是自己喜爱的字来写，即使写也写得不多，甚至写上三两遍便乏味了，以为熟了，其实，非但一个字学不好，而且通篇的精神更无从领悟。这样是不行的。

临帖的核心要点

一、学帖似帖，形似神似

似帖，形似易而神似难，这就要求临帖者，开始临帖时形势要求力学原作，笔划、结构、运笔诸方面越象越好，以至真伪难辨，这就说明奠定了良好的基础。

二、专注一端，以究其难

初学一种字帖，对它印象不深。对其中的难点，就要多次推敲，反复执笔实践，在书写中逐步就会穷根究底，为已所用的，一本字帖有其难点，此帖与彼帖的难点也不一样，而难点往往是它们各自的特点。我们临帖时可以各击破，取其精华，左右逢源。这种专注一端的方法，仍然可以说是打基础的。

三、精通一帖，博取众长

专学某人的字体，即便学得很好，但终归是追随人后，步人后法。"工"虽"工"，但这"工"并不高水平，还要用"博取"将它解脱出来。这里，"工"与"博"仍然是辩证统一的，没专工而无所谓"博取"，"博"要以"工"为起点，进而向第二期工程–别开生面、独树一帜迈进。

四、临中求创，"脱胎换骨"

我们要从临帖中寻出一条新路子来。不能总是圈在字帖里出不来。我们在临写时，学习字帖，而同时要"高视字帖"，即不可把字帖临"死"了。学习字帖是入乎帖，高视字帖是出乎帖，能入是"临"、能出是"创"，从"临"中求"创"。临帖千万不可死临，死临，必现效颦丑态;死临，即便再下功夫也是徙劳无功。总之一句话："临帖"而不忘"创新"，最后达到"脱胎换骨"，自成一家，写出高风格，写出新水平。

《临帖三昧：论书学摹习的进阶之道》

临帖一事，看似形下之技，实含形上之道。昔人云"察之者尚精，拟之者贵似"，然今之学者多惑于速成，未解"迟速"二字真谛。余以为临帖效率之提升，当从三纲领入手：

一、观想为先，心摹胜于手追
《笔阵图》言"意在笔先"，此千古不破之法。今人临池，常犯"三不"之病：不读帖而径书，不凝神而苟且，不思辨而盲从。当效法董香光"悬帖于壁，朝夕谛观"之法，先作"心眼摹习"：辨章法如观阵云千里，察结体若解连环九曲，味点画犹品鼎彝纹饰。待胸有成竹，落笔自生辉光。东坡居士观吴道子画壁而病愈，正谓此理。

二、摹临递进，形神双修
摹书如抚琴调弦，贵在得中正之音；临帖似对弈复盘，重在悟胜负之机。初学者当遵"摹三临七"之法：先用蝉翼笺双钩填墨，次以映格法追摹形似，终至对临求神采。文衡山日课《千字文》十遍，前七遍求形肖，后三遍取神完，此乃形神相济之妙法。尤当注意"三对照"：落笔前对照，行笔中对照，收笔后对照，如曾文正公所言"一字未惬，十易不休"。

三、创化有阶，入古出新
米南宫"集古字"而后自运，恰示人三段工夫：初求"不似则失其所以为书"，继求"似之则失其所以为我"，终达"通会之际，人书俱老"。建议建立"临创循环"：晨起背临以验记忆，午间意临以参己意，暮时创临以化古法。如白石老人"衰年变法"，在《天发神谶碑》中悟得大刀阔斧之笔。

今人每苦临帖无效，实因未明"四到"要诀：眼到须如X光透纸背，心到当似老吏断案，手到需类庖丁解牛，神到应若庄周梦蝶。更当建立"临帖日志"，以"日计不足，岁计有余"之心，记录每日所悟。昔王觉斯一日临帖，一日应索，终成大家风范。

临池之道，看似手眼功夫，实为心性修炼。张长史观公主担夫争道而得笔法，怀素见夏云奇峰悟草书三昧，皆证"字外功夫"之要。学者若能以"七日来复"之心持之，假以时日，自可臻于"心忘于笔，手忘于书"的化境。如此，则何愁古法不传，新意不生？

《临帖三境论：从形摹到神会的进阶之道》

临帖一事，自古为书学正途。然今人常惑于效率与成效之辩，余以为当以"三境九法"解之。昔董其昌《画禅室随笔》云："学书不从临古入，必坠恶道。"诚哉斯言！

【第一境·形摹】
此境当以"勤"字为骨。观阁下所述临摹流程，暗合《翰林要诀》"察之者尚精，拟之者贵似"之旨。然须补"三要"：一曰"定量"，日课百字胜于旬日千字，张旭观公孙大娘舞剑器而得笔法，正谓专注之功；二曰"对临"，须如米芾"集古字"阶段，悬帖于左而书于右，眼观三行而手写一行；三曰"双钩"，今人多忽摹帖之法，殊不知赵孟頫日课《兰亭》必先双钩，此乃训练眼手相应之秘钥。

【第二境·神会】
阁下论"形似神似"甚当，然可参黄庭坚"观之入神"说。余增"三法"：其一"读帖法"，夜阑灯下展卷默记，如怀素观夏云奇峰；其二"背临法"，合帖追想，验其生熟，苏东坡"退笔如山"正谓此境；其三"比较法"，取同字异体相较，如《圣教序》中"之"字廿余变，最启灵机。昔王铎"一日临帖，一日应索"，即在此境盘旋。

【第三境·化古】
阁下言"临中求创"实为要义。可效法王铎"拓而为大"之法：先缩临《阁帖》于寸楮，复展为丈二巨幅。更需"三破"：破帖本局限，如傅山以篆籀法写行草；破工具束缚，以鸡毫临碑、秃笔摹帖；破时空阻隔，将汉简笔意化入唐楷。然须谨记王文治告诫："凡欲脱化，必先深入，如蜂采百花，乃得酿蜜。"

临帖之妙，终在"活临"二字。文徵明八旬犹临《黄庭经》，却每作必有新意；何绍基临《张迁碑》百通，终成回腕法。此皆"死功夫活用法"之明证。今人若得"三境"递进、"九法"并用，辅以"察-摹-比-改"四步循环，则三年可抵十年之功。然书道幽玄，终需以"敬"字存心，以"恒"字着力，方不负古人法书精妙。