少林寺早期武僧各項絕技讓人匪夷所思，真是天下功夫出少林！ ...

【論少林武技源流及其文化本真】

少林武學誠為中華武道之瑰寶，然"天下功夫出少林"之說，實有可商榷處。考【續高僧傳】所載，北齊稠禪師精拳捷，能"引重千鈞，拳捷驍武"，此乃少林武技最早文獻記載。至明代程宗猷【少林棍法闡宗】問世，少林武學體系方蔚然大觀。

所謂"絕技匪夷所思"者，當辨三重境界：
一曰"形技之奇"。如"一指禪"實源於達摩【易筋經】導引術，經明清武僧融會擒拿點穴之法而成。考【少林拳譜】有云："其要在通經脈，貫氣血，非徒指力也"。今人但見表象，不解其醫武同源之理。

二曰"心法之奧"。少林武學講究"禪武一如"，【少林十戒】明言："習武先修德，練功為參禪"。明代抗倭僧兵所以能"單棍破倭刀"，正在其"以戒定慧降伏瞋恚"之心法修為。

三曰"文化之融"。少林功夫實為多元文化結晶：其棍法承宋太祖長拳體系，擒拿含西域胡旋技法，醫宗兼攝道家導引之術。明末清初【手臂錄】詳載："少林之棍，與青田棍法同源而異流"。

至若"天下功夫出少林"之說，錢塘張松溪之內家拳、峨眉槍法、武當劍術，皆自成體系。清初黃宗羲【王征南墓志銘】已辨："少林以拳勇名天下，然主於搏人，人亦得以乘之"。可見武道如江河，少林乃主流而非源頭。

今觀少林武學，當持三重態度：
1. 考其本源：須明辨唐宋軍陣武藝與寺院禪修之關係
2. 察其流變：知明清江湖賣藝與寺院傳承之別
3. 悟其精神：體會"武止戈、禪明心"之真諦

昔年歐陽修【日本刀歌】云："少林武藝天下聞"，然其【新唐書·兵志】亦載陌刀之法。可知中華武道如星河燦爛，少林乃其中璀璨一隅，非源頭亦非全部。學者當以稽古之心觀之，方不負先賢創藝之苦心。

【論少林武技源流及其文化本真】

少林武學誠為中華武道之瑰寶，然"天下功夫出少林"之說，實有可商榷處。考【續高僧傳】載北齊僧稠禪師"拳捷驍武"，此乃少林武技最早文獻記載，然其時尚無體系化武學傳承。至隋末"十三棍僧救唐王"事，雖見載於【少林寺碑】，然裴漼碑文實為後世追述，未可盡信為武術體系成熟之證。

少林武技之集大成，實肇始於明代。程宗猷【少林棍法闡宗】詳載其技，戚繼光【紀效新書】亦采少林棍法入軍陣。此時期少林武學之特質有三：一者"禪武合一"之修行理念，二者"動中求靜"之功法要訣，三者"剛柔並濟"之技擊哲學。明末清初【易筋經】【洗髓經】問世，更將導引吐納與武學相融，形成獨特內功體系。

然所謂"早期武僧絕技匪夷所思"者，多出明清筆記小說渲染。如【虞初新志】載少林僧"飛檐走壁"，實為文學誇張。考少林武學本真，其價值不在玄奇，而在三要：
一曰"戒殺護生"之武德，少林戒律強調"習武為強身，不得已而用之"；
二曰"以禪統武"之修行，【景德傳燈錄】云"運水搬柴無非妙道"，武學亦是明心見性之途；
三曰"融會貫通"之智慧，少林武學吸收民間拳種、軍陣武藝，終成體系。

今人觀少林武學，當以歷史眼光辨其流變：唐代初創、宋代隱修、明代鼎盛、清代分化。近世影視渲染之"七十二絕技"，實為民國時期整理之說。真諦在【少林十戒】所言："武術者，小術也；明心者，大道也。"

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