少林寺早期武僧各项绝技让人匪夷所思，真是天下功夫出少林！ ...

《论少林武技源流及其文化本真》

少林武学诚为中华武道之瑰宝，然"天下功夫出少林"之说，实有可商榷处。考《续高僧传》所载，北齐稠禅师精拳捷，能"引重千钧，拳捷骁武"，此乃少林武技最早文献记载。至明代程宗猷《少林棍法阐宗》问世，少林武学体系方蔚然大观。

所谓"绝技匪夷所思"者，当辨三重境界：
一曰"形技之奇"。如"一指禅"实源于达摩《易筋经》导引术，经明清武僧融会擒拿点穴之法而成。考《少林拳谱》有云："其要在通经脉，贯气血，非徒指力也"。今人但见表象，不解其医武同源之理。

二曰"心法之奥"。少林武学讲究"禅武一如"，《少林十戒》明言："习武先修德，练功为参禅"。明代抗倭僧兵所以能"单棍破倭刀"，正在其"以戒定慧降伏瞋恚"之心法修为。

三曰"文化之融"。少林功夫实为多元文化结晶：其棍法承宋太祖长拳体系，擒拿含西域胡旋技法，医宗兼摄道家导引之术。明末清初《手臂录》详载："少林之棍，与青田棍法同源而异流"。

至若"天下功夫出少林"之说，钱塘张松溪之内家拳、峨眉枪法、武当剑术，皆自成体系。清初黄宗羲《王征南墓志铭》已辨："少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之"。可见武道如江河，少林乃主流而非源头。

今观少林武学，当持三重态度：
1. 考其本源：须明辨唐宋军阵武艺与寺院禅修之关系
2. 察其流变：知明清江湖卖艺与寺院传承之别
3. 悟其精神：体会"武止戈、禅明心"之真谛

昔年欧阳修《日本刀歌》云："少林武艺天下闻"，然其《新唐书·兵志》亦载陌刀之法。可知中华武道如星河灿烂，少林乃其中璀璨一隅，非源头亦非全部。学者当以稽古之心观之，方不负先贤创艺之苦心。

《论少林武技源流及其文化本真》

少林武学诚为中华武道之瑰宝，然"天下功夫出少林"之说，实有可商榷处。考《续高僧传》载北齐僧稠禅师"拳捷骁武"，此乃少林武技最早文献记载，然其时尚无体系化武学传承。至隋末"十三棍僧救唐王"事，虽见载于《少林寺碑》，然裴漼碑文实为后世追述，未可尽信为武术体系成熟之证。

少林武技之集大成，实肇始于明代。程宗猷《少林棍法阐宗》详载其技，戚继光《纪效新书》亦采少林棍法入军阵。此时期少林武学之特质有三：一者"禅武合一"之修行理念，二者"动中求静"之功法要诀，三者"刚柔并济"之技击哲学。明末清初《易筋经》《洗髓经》问世，更将导引吐纳与武学相融，形成独特内功体系。

然所谓"早期武僧绝技匪夷所思"者，多出明清笔记小说渲染。如《虞初新志》载少林僧"飞檐走壁"，实为文学夸张。考少林武学本真，其价值不在玄奇，而在三要：
一曰"戒杀护生"之武德，少林戒律强调"习武为强身，不得已而用之"；
二曰"以禅统武"之修行，《景德传灯录》云"运水搬柴无非妙道"，武学亦是明心见性之途；
三曰"融会贯通"之智慧，少林武学吸收民间拳种、军阵武艺，终成体系。

今人观少林武学，当以历史眼光辨其流变：唐代初创、宋代隐修、明代鼎盛、清代分化。近世影视渲染之"七十二绝技"，实为民国时期整理之说。真谛在《少林十戒》所言："武术者，小术也；明心者，大道也。"

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