何新微博问答（整理版—3）·何新论宗教战争

何新微博问答（整理版—3）：

何新论宗教战争

用户5541461984

04-04 01:01 提问

　　何老，你如何看待当今的宗教冲突？对中国的领土争端问题有何看法？

04-06 18:34 回答：

　　谈一下关于宗教战争的问题。

　　宗教不仅是信仰，精神力量，也是一种强大的社会组织。要知道组织就是政治。组织就是力量。所以历代王朝对于宗教都不敢掉以轻心。

　　作为信仰，宗教可以使人鄙弃尘世生活，使虔信者不畏惧死亡。宗教组织可以立神国而对抗世俗国家。宗教战争发生的根源在于此。

　　中东地区自伊斯兰化以来信仰单一，文化单一，经济生活也比较单一。过去主要是游牧业经济，现在主要是石油经济。中东地区国家的特点是，世俗政权的力量，一般都弱于宗教神权的力量。

　　现代生活方式的传入对传统宗教力量和利益集团构成强大破坏和冲击。现代化造成阶级斗争和贫富两极化的社会分化。宗教力量把这种斗争和分化解释为异教信仰的侵入和异端的罪恶，于是发生原教旨主义的运动和宗教战争。

　　这种战争非常容易被某些世界性力量所利用。某些国际力量认为可以从中东乱局中牟利，希望把这种宗教战争控制在一定范围和一定方向上，但并不想根本解决问题。所以他们在经济和技术两方面对战争双方都提供支持。

　　近30年来我们已经看到中东地区越来越乱，而且动乱在向外部扩散，根源在此。

　　所以并没有什么亨·廷顿模式的文化冲突，只有各大利益集团的现实较量以及阶级斗争。这是我的基本看法。

何新先生所论宗教战争之本质，诚为洞见。宗教作为精神信仰与社会组织之复合体，确具强大政治动员力。历代王朝对宗教既倚重又防范，正因其能超越世俗权威，构建神权秩序。中东地区政教关系失衡，世俗政权弱于宗教势力，实为冲突根源。现代化进程冲击传统宗教结构，激化社会矛盾，原教旨主义遂以"卫教"之名行战争之实。中国处理宗教问题，当秉持"政主教从"传统，确保宗教与社会主义社会相适应。至若领土争端，宜坚持历史与法理依据，通过和平对话解决，避免宗教因素介入地缘政治。宗教冲突本质是文明转型期阵痛，需以文化包容消弭隔阂。

《宗教冲突之本质蠡测——读何新先生论宗教战争札记》

何新先生论宗教战争之要义，诚为洞见本原之论。宗教之为物，实乃精神信仰与社会组织之复合体，此正合《礼记》"神道设教"之古义。今试以经史互证之法，申论其旨。

考诸《周礼》，大司徒掌邦教，宗教组织本为政治建制之延伸。管子云："不明鬼神则陋民不悟"，宗教之组织力量，实源于其神圣性对世俗权力的超越性。观中东宗教战争，恰如《春秋》所载"夷夏之辨"，表面为信仰之争，实则乃社会组织主导权之争夺。何先生谓"组织即政治"，可谓深得传统文化三昧。

至若原教旨主义之兴，实为现代化冲击下之文化应激反应。《周易》有"穷则变，变则通"之训，而宗教保守势力却反其道而行，此正类王弼注《老子》所言"执古之道，以御今之有"之弊。中东地区"神权重于政权"之现象，犹似商周之际"率民以事神"的政教形态，此乃文明演进不同阶段使然。

何先生破除"文明冲突论"之幻象，直指利益集团较量的本质，此与司马迁"天下熙熙，皆为利来"之论若合符契。观今日宗教战争背后的大国博弈，恰如《战国策》所载纵横捭阖之术。所谓信仰冲突，不过如《盐铁论》中大夫所言"饰虚利以惑民"的手段耳。

中国处理领土争端，当本《尚书》"协和万邦"之训，既不可如宋襄公之仁而失机宜，亦不可如暴秦之强而违道义。何先生之论启示我们：当代国际纷争，仍需以《孙子兵法》"上兵伐谋"之智，透过现象观本质，在文明对话中寻求根本解决之道。

要之，宗教冲突本质乃社会组织形态之竞争，此论既合传统经义，又契当代实情。读何先生文，愈觉《大学》"物有本末，事有终始"之训，诚为万世不易之至理。