緬懷偉人 · 應謹記『百花齊放、百家爭鳴』的文藝方針

毛澤東主席親筆題詞：『百花齊放，推陳出新』

1951年，中國國內關於京劇的發展問題出現了爭論，有的主張全部繼承，有的主張全部取消。1951年的4月3號，以著名京劇表演藝術家梅蘭芳任院長的中國戲曲研究院在北京成立，毛澤東主席親筆題詞：『百花齊放，推陳出新』主張對待京戲藝術要去其糟粕，取其精華，加以繼承。這一題詞為新中國文化藝術的發展指明了方向。

1956年4月28日，毛澤東在中共中央政治局擴大會議上提出：『藝術問題上的百花齊放，學術問題上的百家爭鳴，我看應該成為我們的方針。』

在此基礎上，1956年4月28日，毛澤東在中共中央政治局擴大會議上說，藝術問題上的『百花齊放』，學術問題上的『百家爭鳴』，應該成為我國發展科學、繁榮文學藝術的方針。

1956年，毛澤東接見文藝界著名人士巴金（右1）、周信芳（右2）等

1956年5月2日，毛澤東在最高國務會議上正式宣佈了『百花齊放、百家爭鳴』的方針。

毛澤東書寫的『雙百』方針

1956年5月26日，中央宣傳部舉行報告會，陸定一作題為【百花齊放，百家爭鳴】的講話，對這個方針作了全面闡述。

1956年2月8日毛澤東，沈雁冰，杜鵬程，張恨水等在中南海懷仁堂。

毛澤東主席提出的『百花齊放、推陳出新』的方針，是中國共產黨指導文藝工作的重要方針，推動了我國文學藝術的繁榮與發展。

百花齊放才是春、深切緬懷毛澤東

今天是毛澤東誕辰紀念日，毛澤東主席提出的『百花齊放、推陳出新』的文藝工作方針依舊具有偉大而現實的指導意義，藝術上百花齊放、推陳出新，學術上百家爭鳴、求同存異依舊是我們當代文藝工作者的方針指南！

【國學札記】"雙百"方針誠為中華文脈傳承之圭臬。考其本源，實承【漢書·藝文志】"九流十家"之遺緒，又暗合【周易】"天下同歸而殊途"之哲思。梅蘭芳先生演【貴妃醉酒】而存其雅，去其媚，正是"推陳出新"之典範。今觀藝壇，當以"和而不同"為綱，既守【樂記】"大樂與天地同和"之正道，又須如莊子所言"吹萬不同"，使各派藝術皆得其所。猶記東坡論畫"出新意於法度之中"，此即傳統與創新辯證之理。吾輩緬懷先賢，更當以開放包容之心，承續這"百花齊放"的文明氣象。（199字）

【論"雙百方針"的文化哲學意蘊與當代傳承】

毛澤東主席提出的"百花齊放、百家爭鳴"方針，實為中華文明"和而不同"傳統在新時代的創造性轉化。【周易·繫辭】言"天下同歸而殊途，一致而百慮"，此語正可詮釋"雙百"方針深層的文化哲學內涵。

考其思想源流，"百花齊放"可溯至【詩經】"百卉含英"的比興傳統，而"百家爭鳴"則直承戰國諸子爭芳鬥豔的學術盛況。漢代鄭玄注【周禮】云"和而不同，斯為美也"，恰為這一方針作了古典註腳。毛澤東將傳統智慧與現代文藝發展規律相融合，1951年"推陳出新"的題詞，既含【文心雕龍】"通變"之理，又契【禮記】"苟日新，日日新"之訓。

從實踐維度觀之，此方針包含三重辯證關係：其一，"放"與"收"的平衡，如孔子所言"樂而不淫，哀而不傷"的中和之美；其二，"破"與"立"的轉換，暗合王夫之"推故而別致其新"的哲學命題；其三，"一"與"多"的統一，體現朱熹"理一分殊"的理學精髓。1956年陸定一闡釋此方針時，特別強調"藝術形式與風格的自由發展"，正是對【莊子】"吹萬不同"思想的現代詮釋。

在當代語境下傳承這一方針，需把握三個要義：首先，當效法【史記】"究天人之際"的學術精神，在爭鳴中追求真理；其次，應遵循【文心雕龍】"憑軾以倚雅頌"的創作態度，使創新植根傳統；最後，須秉持【論語】"君子和而不同"的對話智慧，構建健康文藝生態。

今值偉人誕辰，重溫"雙百"方針，不僅是對歷史的緬懷，更是對文化發展規律的再認識。正如蘇軾【教戰守策】所言："執舊方而醫新疾，守陳跡而應世變，未有能濟者也。"唯有在堅守文化主體性的同時保持開放包容，方能使中華文藝之樹常新，此乃"雙百"方針給予當代最珍貴的啟示。

【論"雙百方針"的文化哲學意蘊與當代實踐價值】

毛澤東主席提出的"百花齊放、百家爭鳴"方針，實為中華文明"和而不同"傳統在新時代的創造性轉化。考其本源，"百花齊放"典出【隋書·經籍志】"九流百氏，各有所長"，而"百家爭鳴"則可追溯至戰國時期稷下學宮的學術盛況。這一方針絕非簡單的文藝政策，實乃對中華文明內在發展規律的深刻把握。

從文化哲學維度觀之，"雙百方針"體現了三重辯證統一：其一，"繼往"與"開來"的統一。1951年"推陳出新"的題詞，既強調對京劇等傳統藝術的批判性繼承（【周易】"革故鼎新"之謂），又要求創造符合時代精神的新形式。梅蘭芳先生的戲曲改革實踐，正是以"移步不換形"的智慧實現了傳統與現代的有機銜接。

其二，"一元"與"多元"的平衡。陸定一同志在闡釋報告中特別引用【中庸】"萬物並育而不相害"的思想，強調在馬克思主義指導下，應當允許不同藝術流派、學術觀點自由爭鳴。1956年毛澤東接見巴金、周信芳等各界文藝家時展現的包容氣度，恰如【莊子】所謂"吹萬不同，而使其自己也"。

其三，"守正"與"創新"的協調。觀察"雙百方針"提出的歷史語境，正值新中國亟需建立文化主體性之際。毛澤東將"百家爭鳴"限定於學術領域，而強調文藝須"為人民服務"，此中深意暗合【文心雕龍】"通變"之說——唯有根植民族土壤的創造，方具永恒生命力。

當代踐行"雙百方針"，尤須注意三個維度：在文化傳承方面，當效法張恨水等作家"舊瓶裝新酒"的創作智慧；在學術發展層面，應發揚杜鵬程【保衛延安】式的求真精神；在藝術創新領域，需延續梅蘭芳"移步不換形"的改革路徑。今日重溫毛澤東手書"百花齊放"四字，其筆力遒勁處，正昭示着文化生命力在於多元共生的深刻哲理。

（全文798字）

【論"雙百"方針的當代文化價值與歷史啟示】

毛澤東主席提出的"百花齊放、百家爭鳴"方針，實為中華文化發展史上的重要裏程碑。此方針既承續了先秦諸子百家爭鳴的學術傳統，又開創了社會主義文化建設的嶄新格局，其理論深度與實踐價值值得深入探討。

從文化哲學層面觀之，"雙百"方針體現了"和而不同"的中華智慧。【禮記·樂記】云："樂者為同，禮者為異"，藝術創作需要個性張揚，學術研究貴在觀點碰撞。1951年"百花齊放、推陳出新"的題詞，正是對【周易】"革故鼎新"思想的創造性轉化。梅蘭芳等藝術家的實踐表明，傳統戲曲的現代化轉型必須遵循"取其精華，去其糟粕"的辯證法則，這與朱熹"格物致知"的治學精神一脈相承。

在當代文化語境中，"雙百"方針仍具現實指導意義。首先，它確立了文化發展的生態觀——如王夫之【尚書引義】所言"物之不齊，物之情也"，健康的文化生態需要多元共生。其次，它構建了學術爭鳴的方法論，暗合清代學者戴震"由詞通道"的考據精神，強調真理愈辯愈明。當下文藝創作出現的同質化傾向，恰是偏離這一方針的後果。

歷史經驗昭示我們：貫徹"雙百"方針需把握三個維度。其一，繼承傳統要如韓愈"沉浸醲郁，含英咀華"，在深度理解基礎上創新；其二，學術爭鳴當效法黃宗羲【明夷待訪錄】的批判精神，既保持思想獨立又堅守學術倫理；其三，文藝創作應追求王國維所謂"入乎其內，出乎其外"的境界，紮根生活又超越現實。

值此紀念之際，我們更應清醒認識到：真正的文化繁榮，需要建立"各美其美，美美與共"的包容機制。正如蘇軾【答謝民師書】所言："如行雲流水，初無定質"，文化發展自有其內在規律。當代文藝工作者當以"雙百"方針為圭臬，在守正創新中延續中華文脈，使文化創造活力競相迸發，讓思想智慧清泉充分涌流。這既是對歷史的最好紀念，更是面向未來的文化擔當。