【每日一字】心·得民心者得天下

　　心总是缠绵的，温柔的，又是坚韧的，不屈的。缠绵的好像先秦〖越人歌〗中唱：山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。山上有树，树有枝丫，而我心中喜欢着你，你却什么都不知道。坚韧的好像〖子夜四时歌〗里唱：我心如松柏，君情复何似。我对你的心如同那长青的松柏。

　　心的甲骨文就像心脏的形状，本义即为心脏。很早的时候，古人认识到心在身体中所处的主导地位，将其看作主宰身体的器官，『耳目鼻口手足六者，心之役也。』

　　心，主于中而应于外。心在身体中占主导，但是这种主导并不是孤立的，还是需要外界、外物的刺激和触动。〖礼记〗中说『人心之动，物使之然也』，通过心，人对外界的各种刺激、触动做出相应的反应，从而表现自己的所感所思所想。比如音乐，就是人心感于外物而产生的。

　　在中国哲学史、思想史上，心是一个非常重要的概念。〖大学〗讲正心，孟子讲尽心，张载讲大心……王阳明的哲学思想更是直接被称为心学。这是因为，古人认为，思维的器官在心而不在脑。孟子言『心之官则思』，心脏的主要功能便是思维。由此引申，心方才有了心思、思想、精神、意念、性情等等意义，有了思虑、谋划等义。而但凡是从心的字，也都与人的心理、心境、心态、心情、心思有关。翻开〖说文解字〗，思念怀想、恩爱情意、忧愁悲愤……几百个从心的字跃入眼帘，都在心上，都从心起，都带来无边的遐想，从中折射出古人对于心的认识和理解。由此，引发了中国哲学史、思想史对于心的思考、讨论。

　　在古人看来，心志、情感由内而外的运行源自内心，其发生又离不开与外物的接触，但还是需要个人的修习，人在不断地学习中修炼自己、成就自我，才能拥有坚定的心志、纯正的情感。所以〖大学〗强调心的重要性，说修身在正其心，因为『心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。』心若不在，便无法发挥其他器官的作用，心若不正，修身便无从谈起。

　　正心，需要的是一颗善良的心。人者，天地之心。天地之心何以见？就在人心的善念之间，人心之善端便是天地之正理。孟子认为仁义礼智根于心，心是道德善性的源泉，人心固有的善要通过尽心、存心、养心来实现，以仁存心，以礼存心。并说『养心莫过于寡欲』，要将本心妥善安放，好好保护，不被欲望控制，不为利益左右。

　　张载说『为天地立心』，这个心，就是人的善良、恻隐、仁德之心，为天地立心，就是通过孔孟之道、先圣之道，为社会建立一个以道德为核心的价值体系，让人们有一颗向善向美的心，为自己的目标和信念而努力。

　　王阳明则认为心是性、情的统一，主宰着性情，主张以居敬、穷理的方法来涵养心性，专心致志，深入研究，通过格物，去其心之不正，以全其本体之正。

　　……如此种种论述不一，但都是为了正心，为了发掘心中的善、呵护心中的善，为了使人心的本真得以显现、人性的光辉得以彰明。而这样一种具有内在仁义与博大情怀的心，可以与天地并参。

　　常言道，得民心者得天下，失民心者失天下。民心，就是人民的心声、心愿、心念。在中国古代政治思想中，民心一直处于重要地位。政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心，人民是否安居乐业，人民的心愿是否得以实现，是政治好坏的标准。

　　民心是最大的政治。清华简中有〖厚父〗篇，其中有一句话：『民心惟本，厥作惟叶。』意思是说民心是政治的根本，民心的向背决定着政权的兴替，而人民说什么话、做什么事、有什么倾向，都是从人民心里生发的，民心决定着人民的趋向和发展。所以为政就要顺应民心、得民心，而要得民心，就要以百姓之心为心，就要把心放在人民身上，倾听人民的心声、心愿，知道人民想些什么、需要什么。心系百姓，心念苍生，心怀天下。

　　人之为人，在于人心存高远的理想，愿意为人类社会用心，愿意为天下人民尽心，愿意激发善心、仁心、爱心，永葆赤子之心。人生路漫长，不忘初心，方得始终。（中央纪委监察部网站 施希茜）

《释"心"：论华夏文明中的主体性建构与政治伦理》

"心"字之形，自甲骨文始即摹写心脏轮廓，然其文化意蕴远逾生理器官。《说文》谓"人心，土藏，在身之中"，段玉裁注"凡物之精者必归于心"，揭示古人以心为精神主宰的认知范式。本文拟从文字学、哲学、政治伦理三重维度，解构"心"字的深层文化密码。

一、文字构形与认知范式
甲骨文"心"作❤️状，金文渐趋线条化，小篆定型为今貌。从"心"之字四百余，许慎归为"心部"，形成庞大语义场：《说文》"惢，心疑也""恥，辱也""忠，敬也"，皆指向心理活动。这种"以心统情"的造字逻辑，印证《孟子·告子上》"心之官则思"的认知——古人将思维、情感、意志统摄于"心"这一生理-心理复合体，形成独特的"心灵哲学"。

二、哲学视域中的主体性觉醒
儒家心性论尤重"心"的主体地位。《大学》"正心"说将心视为道德实践枢纽，孟子"尽心知性"论构建心性天三位一体的哲学体系。至宋明理学，张载"大其心则能体天下之物"的命题，将心的认知功能推向宇宙论高度；王阳明"心外无物"之说更彻底确立心的本体地位。这种心学传统，实为华夏文明对主体性的深刻探索，与笛卡尔"我思故我在"的西方理性主义形成有趣对照。

三、政治伦理中的民心向背
《尚书·五子之歌》"民惟邦本，本固邦宁"已萌发民本思想，《孟子·离娄上》"得天下有道：得其民，斯得天下矣"则明确将"民心"政治化。贾谊《新书》喻"民无不为本也，国以为本，君以为本"，这种将政治合法性系于民心的传统，在"心"字的语义演变中可见端倪——从生理器官到"中心"（《尔雅·释言》"心，中也"），再到"民心所向"的政治隐喻，完成从具体到抽象的哲学跃升。

结语
"心"字演替恰似华夏文明的微缩景观：其形凝固先民对生命的直观，其义承载哲人对主体性的思考，其用折射传统政治智慧。今日重释"心"字，不仅为文字考据，更是对"以心为镜"的文化传统的再发现。如王夫之《尚书引义》所言"心者，天之具体"，这颗跳动三千年的"心"，依然为现代人提供着安顿心灵、审视文明的独特视角。

（全文798字）

《释"心"：论先秦心性哲学与治道传统》

"心"字甲骨文象心脏之形，其本义虽为血肉器官，然在华夏文明演进中，早被赋予超越解剖学的哲学意蕴。《管子·心术》云："心之在体，君之位也"，此语揭示古人以心为形骸主宰的认知传统。细考"心"字源流，实可窥见中国思想史中"内圣外王"之道的深层逻辑。

一、心为百体之君：生理认知与哲学升华
《荀子·解蔽》谓"心者，形之君也，神明之主也"，恰与甲骨文"心"字象形相印证。古人观察心脏停跳则生命终结，遂形成"心主神明"的认知。《黄帝内经》载"心藏神"，医道与哲学在此交汇。这种将生理器官升华为精神主宰的思维路径，迥异于西方"脑主思维"的传统，构成中国心性哲学的独特底色。孟子"心之官则思"的命题，正是此认知传统的哲学表达。

二、感物而动：心与天人的辩证
《乐记》"人心之动，物使之然"的论述，揭示古人认知中"心—物"的辩证关系。心虽为内在主宰，却需外物触发方显其用。《周易·咸卦》象辞"圣人感人心而天下和平"，更将这种感应提升至治国层面。先秦典籍中"心"字的双重性——既具内在超越性（如《大学》"正心"），又具外应现实性（如《孟子》"恻隐之心"）——恰是"内圣外王"思想的文字表征。

三、从心之字：情感哲学的文字密码
《说文解字》收心部字263个，构成汉字体系中最庞大的情感概念群。徐锴《说文系传》云："心，纤也，所识纤微无物不贯也。"从"忠"之诚到"忍"之韧，从"慕"之思到"惧"之惕，这些会意字不仅是语言符号，更是古人情感哲学的密码。尤其值得注意的是，"德"字从彳从直从心，暗示道德实践终须归本于心性修养，此即《孟子》"仁义礼智根于心"的字符呈现。

四、民心为镜：心学传统的治道指向
《尚书·泰誓》"民之所欲，天必从之"与《孟子》"得民心者得天下"形成思想呼应。王安石《洪范传》解"皇极"为"正其心以正天下"，揭示中国政治哲学中"心—民—天下"的逻辑链条。王阳明"心外无物"的命题，看似玄远，实则以"致良知"说为桥梁，将心性修养转化为"亲民"实践，延续的正是先秦"以心为政本"的传统。

今观"心"字演变，实见一部微缩的中国思想史。从甲骨文的脏器象形，到金文中加入血脉纹路，再到小篆的抽象线条，字形演变恰似"心"概念从生理到哲学的升华历程。明儒王畿言"天地万物皆生于心"，虽似唯心之论，然若置于"心物感应"的传统中理解，则可见其强调主体能动性的深意。当代重读"心"字，不仅为文字训诂，更是对"修齐治平"传统智慧的再发现。