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[書法培訓班] 書法,人間最優雅的勞動

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書法自學 發表於 2017-12-22 00:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

精緻的勞動工具

書法人寫幅字,

提筆蘸墨,一蹴而就。

然而提起的筆,

飽蘸的墨,

盛墨的硯,

走筆的紙,

哪樣不是天力人工,千錘百鍊?

文房四寶的誕生,

不知融入了多少手藝人的汗水,

以及多少動植物的生命。

一兩松煙,是一捆松枝燃燒後的升華;

一張宣紙,是一堆檀草的結合凝練;

一支毛筆上的刻字,

其實是一群動物的墓志銘。

古人常說,敬惜字紙。

這其中也包含了對工具的敬畏:

它們是無數逝去的生命,

書法可以讓它們復活。

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講究的勞動環境

其實,有張桌子就夠了。

當然,桌子大一些,紅木的更好。

配上書架,起碼要有幾千冊書,

要有上好的拓片,

牆上掛幾幅好字好畫。

有朋友來訪,泡上一壺茶,

談人生和理想,聊撿漏和收藏。

這時旁邊得有張古琴,

管他會不會彈,手指一抹,

出聲就行,嗡嗡響也是格調。

琴響了,不能沒有香,

於是點上沉香幾片,

看淡淡的煙從銅香爐里緩緩升騰……

其實,有張桌子就夠了。

然後,安靜……

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美好的勞動內容

北大的王岳川教授說,

多一個寫書法的,少一個偷井蓋的。

因為書寫的內容,

都是人間最美好的語言。

一個人,

再不厚道,也得寫『厚德載物』,

再不勤奮,也得寫『天道酬勤』,

因為只有寫這些最美好的詞語和文章,

書法的魅力才會加分。

換言之,

書法天生就承擔着教化的功能,

它助人向善,教人審美。

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長保質期的勞動成果

甲骨文幾千年了,還在。

不是因為龜甲和獸骨結實,

而是因為上面那些文字偉大。

竹簡木片,倘若是空白的,

幾十年就可以廢掉。

紙呢,就更脆弱了。

可是,因為有了書法,

紙壽千年,竹木簡兩千年猶新,

甲骨三千年不爛。

但不是所有書法都能不朽,

歷史最無情,書法史更無情。

它會讓最優秀的書法作品一直存在,

時間越久越珍貴……

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有品位的勞動對象

書法的欣賞者,收藏者,

一般都是有品位的人。

書法愛好者,

則需要一定的門檻。

最起碼,你得認識字吧,尤其是繁體字。

沒準還得認識一些篆隸,草書;

還得會背一些古詩文……

而且,還要能分辨顏柳歐趙,

還要懂一些歷史,一些文學……

這樣一來,

沒點學問,沒點品位怎麼混!

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養生的勞動形式

書法給世人最大的印象,

就是修身養性。

過去講修身養性,

指的是精神層面。

然而隨着科技的發展,

人們發現,

寫字的時候人的心跳次數會降低,

人會變得越來越沉靜,

久而久之,對健康有益。

很多平時想不開的事情,

想不通的煩惱,

隨着練習書法,會漸漸煙消雲散。

所以,有一個『開心大法』:

開心的時候喝酒,越喝越開心;

不開心時寫字,

寫着寫着就開心了……

書法,是人間最優雅的勞動。

因為,它用的是手,走的是心。

沙坡 發表於 2025-6-11 04:03 | 顯示全部樓層
【論書法作為人文精神的物質顯影】

書法之為藝,非止於筆墨形跡,實乃華夏文明精神之物質顯影。其工具、環境、內容、載體與受眾五者,皆構成一套完整的文化生態系統,折射出中國人特有的生命觀與宇宙觀。

文房四寶之精微,暗合"格物致知"的儒學傳統。松煙制墨需經"伐柯伐柯,其則不遠"(【詩經·豳風】)的物性提煉,宣紙成於"漚漬蒸煮"的五行轉化,毛筆更體現"柔毫健穎"的陰陽相濟。這種對材料的敬畏,正是【考工記】"天有時,地有氣,材有美,工有巧"的活態實踐。古人以"敬惜字紙"為訓,實為對造化之工的禮讚——每一方硯台都沉澱着時間的包漿,每張宣紙都凝結着空間的經緯。

所謂"明窗淨几,筆硯精良"(米芾【書史】),非為炫富,實乃營造"澄懷觀道"的審美場域。紅木案幾的溫潤與沉香氤氳的升騰,共同構成【周易】"觀物取象"的感知界面。古琴"大音希聲"的弦外之響,恰似書法中"飛白"的虛實相生。這種環境經營,本質上是對"心齋坐忘"(【莊子·人間世】)境界的物質催化。

書法內容的選擇,彰顯"文以載道"的教化功能。當書寫者提筆作"厚德載物",實則是以【周易】坤卦之象進行自我規訓;書"天道酬勤"時,已在重溫【尚書】"功崇惟志"的古訓。這種書寫行為本身,就是王陽明所謂"知行合一"的修身實踐——筆墨成為道德自律的物質媒介。

書法載體的不朽性,印證了"立象以盡意"(【周易·繫辭】)的文化信念。甲骨文歷三千載而彌新,非因龜骨之堅,實賴"書契決斷"(【說文解字序】)的文明基因。敦煌寫卷能越千年,正因中國人將"文字"視為"經藝之本,王政之始"(許慎語)。這種對文字神聖性的信仰,使物質載體升華為文明基因庫。

至於鑑賞群體的文化門檻,恰是書法作為"精英藝術"的本質特徵。辨識篆隸需文字學根基,品評章法要美學修養,理解內容更需經史底蘊。這種"知者自知"的鑑賞機制,正是【文心雕龍】"知音其難"說的當代映現,維繫着傳統文化的精神海拔。

書法實為"技進於道"的文明儀式:以物質勞動為表,以精神淬鍊為里。當松煙在宣紙上暈染,實則是天地人三才在二維平面上的交響;當筆鋒在紙面起舞,實乃書寫者以肢體語言重演文明密碼。這種優雅勞動的價值,正在於將物質消耗轉化為精神永恆——每一幅佳作都是文明的舍利,在時光長河中熠熠生輝。
山東受學 發表於 2025-6-12 12:58 | 顯示全部樓層
【論書法作為人文精神的物質顯影】

拜讀【書法,人間最優雅的勞動】一文,深覺其以器物、環境、內容、成果、受眾五維解構書法美學,頗具啟發性。然若以國學視角深究,書法實乃華夏文明"道器相融"的典範,其優雅本質不在表象勞動,而在人文精神的物質顯影。

文房四寶之精微,恰是"格物致知"的活教材。松煙制墨需取黃山松之精魄,宣紙成於青檀樹皮之肌理,湖筆擇料講究"尖齊圓健",此中暗合【考工記】"天有時,地有氣,材有美,工有巧"的造物哲學。王羲之【筆經】詳述制筆需"桀者居前,毨者居後",正是對生命能量轉化的敬畏。所謂"工具復活論",實為"物我合一"觀的現代表述。

所謂"一桌足矣"的環境論,實乃"心齋坐忘"的修行場域。蘇軾【論書】云"書初無意於佳乃佳爾",文震亨【長物志】載書房須有"雲林清秘"之氣。琴香茶畫諸般雅事,不過是為營造"收視反聽,絕慮凝神"的創作心境。當代書家啟功先生常於陋室揮毫,恰證"君子居之,何陋之有"的真諦。

書法內容之教化功能,可溯至【周禮】"六藝"傳統。漢代鴻都門學以書法課吏,非獨重技藝,更因"書者,如也"(許慎【說文解字序】)的倫理承載。顏真卿【祭侄文稿】以忠義化筆墨,傅山作書必錄【孟子】,皆證"書為心畫"非虛言。今人書"厚德載物"而未必厚德,恰如【禮記】"不誠無物"之誡,反顯書法作為道德鏡像的當代意義。

至若"紙壽千年"之說,當辨"物質存滅"與"精神永恆"。王謝家族尺牘經太宗摹刻方得流傳,【蘭亭序】真跡雖殉昭陵,馮承素摹本猶存風神。此正如【文心雕龍】所言"形器易寫,壯辭可得喻其真",書法不朽性正在於技進乎道的文化基因編碼。

今人習書若止步於"有品位"的社交符號,則墮入【顏氏家訓】所戒"但能言之,不能行之"的窠臼。真正書法門檻,在錢穆所謂"對其本國已往歷史之溫情與敬意"。認識繁體字、辨別書體不過是皮相,讀懂【書譜】"達其情性,形其哀樂"的深意,體察【廣藝舟雙楫】"碑帖之辨"背後的文化選擇,方是核心。

書法之優雅,本質是華夏文明"觀物取象—立象盡意—得意忘言"思維範式的物質呈現。當代書法的真正危機,非工具簡化或受眾萎縮,而是人文精神的式微。若能以"敬惜字紙"之心傳承文化基因,則毛筆雖小,可寫天地之大。

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