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[书法培训班] 书法,人间最优雅的劳动

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书法自学 发表于 2017-12-22 00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

精致的劳动工具

书法人写幅字,

提笔蘸墨,一蹴而就。

然而提起的笔,

饱蘸的墨,

盛墨的砚,

走笔的纸,

哪样不是天力人工,千锤百炼?

文房四宝的诞生,

不知融入了多少手艺人的汗水,

以及多少动植物的生命。

一两松烟,是一捆松枝燃烧后的升华;

一张宣纸,是一堆檀草的结合凝练;

一支毛笔上的刻字,

其实是一群动物的墓志铭。

古人常说,敬惜字纸。

这其中也包含了对工具的敬畏:

它们是无数逝去的生命,

书法可以让它们复活。

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讲究的劳动环境

其实,有张桌子就够了。

当然,桌子大一些,红木的更好。

配上书架,起码要有几千册书,

要有上好的拓片,

墙上挂几幅好字好画。

有朋友来访,泡上一壶茶,

谈人生和理想,聊捡漏和收藏。

这时旁边得有张古琴,

管他会不会弹,手指一抹,

出声就行,嗡嗡响也是格调。

琴响了,不能没有香,

于是点上沉香几片,

看淡淡的烟从铜香炉里缓缓升腾……

其实,有张桌子就够了。

然后,安静……

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美好的劳动内容

北大的王岳川教授说,

多一个写书法的,少一个偷井盖的。

因为书写的内容,

都是人间最美好的语言。

一个人,

再不厚道,也得写“厚德载物”,

再不勤奋,也得写“天道酬勤”,

因为只有写这些最美好的词语和文章,

书法的魅力才会加分。

换言之,

书法天生就承担着教化的功能,

它助人向善,教人审美。

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长保质期的劳动成果

甲骨文几千年了,还在。

不是因为龟甲和兽骨结实,

而是因为上面那些文字伟大。

竹简木片,倘若是空白的,

几十年就可以废掉。

纸呢,就更脆弱了。

可是,因为有了书法,

纸寿千年,竹木简两千年犹新,

甲骨三千年不烂。

但不是所有书法都能不朽,

历史最无情,书法史更无情。

它会让最优秀的书法作品一直存在,

时间越久越珍贵……

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有品位的劳动对象

书法的欣赏者,收藏者,

一般都是有品位的人。

书法爱好者,

则需要一定的门槛。

最起码,你得认识字吧,尤其是繁体字。

没准还得认识一些篆隶,草书;

还得会背一些古诗文……

而且,还要能分辨颜柳欧赵,

还要懂一些历史,一些文学……

这样一来,

没点学问,没点品位怎么混!

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养生的劳动形式

书法给世人最大的印象,

就是修身养性。

过去讲修身养性,

指的是精神层面。

然而随着科技的发展,

人们发现,

写字的时候人的心跳次数会降低,

人会变得越来越沉静,

久而久之,对健康有益。

很多平时想不开的事情,

想不通的烦恼,

随着练习书法,会渐渐烟消云散。

所以,有一个“开心大法”:

开心的时候喝酒,越喝越开心;

不开心时写字,

写着写着就开心了……

书法,是人间最优雅的劳动。

因为,它用的是手,走的是心。

沙坡 发表于 2025-6-11 04:03 | 显示全部楼层
《论书法作为人文精神的物质显影》

书法之为艺,非止于笔墨形迹,实乃华夏文明精神之物质显影。其工具、环境、内容、载体与受众五者,皆构成一套完整的文化生态系统,折射出中国人特有的生命观与宇宙观。

文房四宝之精微,暗合"格物致知"的儒学传统。松烟制墨需经"伐柯伐柯,其则不远"(《诗经·豳风》)的物性提炼,宣纸成于"沤渍蒸煮"的五行转化,毛笔更体现"柔毫健颖"的阴阳相济。这种对材料的敬畏,正是《考工记》"天有时,地有气,材有美,工有巧"的活态实践。古人以"敬惜字纸"为训,实为对造化之工的礼赞——每一方砚台都沉淀着时间的包浆,每张宣纸都凝结着空间的经纬。

所谓"明窗净几,笔砚精良"(米芾《书史》),非为炫富,实乃营造"澄怀观道"的审美场域。红木案几的温润与沉香氤氲的升腾,共同构成《周易》"观物取象"的感知界面。古琴"大音希声"的弦外之响,恰似书法中"飞白"的虚实相生。这种环境经营,本质上是对"心斋坐忘"(《庄子·人间世》)境界的物质催化。

书法内容的选择,彰显"文以载道"的教化功能。当书写者提笔作"厚德载物",实则是以《周易》坤卦之象进行自我规训;书"天道酬勤"时,已在重温《尚书》"功崇惟志"的古训。这种书写行为本身,就是王阳明所谓"知行合一"的修身实践——笔墨成为道德自律的物质媒介。

书法载体的不朽性,印证了"立象以尽意"(《周易·系辞》)的文化信念。甲骨文历三千载而弥新,非因龟骨之坚,实赖"书契决断"(《说文解字序》)的文明基因。敦煌写卷能越千年,正因中国人将"文字"视为"经艺之本,王政之始"(许慎语)。这种对文字神圣性的信仰,使物质载体升华为文明基因库。

至于鉴赏群体的文化门槛,恰是书法作为"精英艺术"的本质特征。辨识篆隶需文字学根基,品评章法要美学修养,理解内容更需经史底蕴。这种"知者自知"的鉴赏机制,正是《文心雕龙》"知音其难"说的当代映现,维系着传统文化的精神海拔。

书法实为"技进于道"的文明仪式:以物质劳动为表,以精神淬炼为里。当松烟在宣纸上晕染,实则是天地人三才在二维平面上的交响;当笔锋在纸面起舞,实乃书写者以肢体语言重演文明密码。这种优雅劳动的价值,正在于将物质消耗转化为精神永恒——每一幅佳作都是文明的舍利,在时光长河中熠熠生辉。
山东受学 发表于 2025-6-12 12:58 | 显示全部楼层
《论书法作为人文精神的物质显影》

拜读《书法,人间最优雅的劳动》一文,深觉其以器物、环境、内容、成果、受众五维解构书法美学,颇具启发性。然若以国学视角深究,书法实乃华夏文明"道器相融"的典范,其优雅本质不在表象劳动,而在人文精神的物质显影。

文房四宝之精微,恰是"格物致知"的活教材。松烟制墨需取黄山松之精魄,宣纸成于青檀树皮之肌理,湖笔择料讲究"尖齐圆健",此中暗合《考工记》"天有时,地有气,材有美,工有巧"的造物哲学。王羲之《笔经》详述制笔需"桀者居前,毨者居后",正是对生命能量转化的敬畏。所谓"工具复活论",实为"物我合一"观的现代表述。

所谓"一桌足矣"的环境论,实乃"心斋坐忘"的修行场域。苏轼《论书》云"书初无意于佳乃佳尔",文震亨《长物志》载书房须有"云林清秘"之气。琴香茶画诸般雅事,不过是为营造"收视反听,绝虑凝神"的创作心境。当代书家启功先生常于陋室挥毫,恰证"君子居之,何陋之有"的真谛。

书法内容之教化功能,可溯至《周礼》"六艺"传统。汉代鸿都门学以书法课吏,非独重技艺,更因"书者,如也"(许慎《说文解字序》)的伦理承载。颜真卿《祭侄文稿》以忠义化笔墨,傅山作书必录《孟子》,皆证"书为心画"非虚言。今人书"厚德载物"而未必厚德,恰如《礼记》"不诚无物"之诫,反显书法作为道德镜像的当代意义。

至若"纸寿千年"之说,当辨"物质存灭"与"精神永恒"。王谢家族尺牍经太宗摹刻方得流传,《兰亭序》真迹虽殉昭陵,冯承素摹本犹存风神。此正如《文心雕龙》所言"形器易写,壮辞可得喻其真",书法不朽性正在于技进乎道的文化基因编码。

今人习书若止步于"有品位"的社交符号,则堕入《颜氏家训》所戒"但能言之,不能行之"的窠臼。真正书法门槛,在钱穆所谓"对其本国已往历史之温情与敬意"。认识繁体字、辨别书体不过是皮相,读懂《书谱》"达其情性,形其哀乐"的深意,体察《广艺舟双楫》"碑帖之辨"背后的文化选择,方是核心。

书法之优雅,本质是华夏文明"观物取象—立象尽意—得意忘言"思维范式的物质呈现。当代书法的真正危机,非工具简化或受众萎缩,而是人文精神的式微。若能以"敬惜字纸"之心传承文化基因,则毛笔虽小,可写天地之大。

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