【第280期】音頻學【論語·子路篇第5章】孔子重視學詩的基...

音頻學【論語·子路篇第5章】孔子重視學詩的基本意義何在？

13·5子曰：『誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為?』

『詩三百』，是指【詩經】三百零五篇，舉其成數，言三百。『不達』，就是不能通曉治國之道以及施政之策。『專對』的『專』字，指專擅，獨立。『專對』，就是隨機應變，獨立應對。『亦奚以為』，就是又有何用。『亦』字，與『又』字同義。『奚』字，與『何』字同義。『以』字，與『用』字同義。『為』字，是表示疑問的語助詞，常與『奚』、『何』連用。如『何以文為』。

孔子這句話的意思是說：『熟讀【詩經】三百篇，讓他處理政務，不能通曉治國之道以及施政之策；派他出使各國，又不能隨機應變，獨立應對。雖然學了很多，又有什麼用呢?』

【詩經】三百零五篇，是經孔子整理而成的一部儒學經典。它總結了從西周初年到春秋中葉約600年治亂得失的經驗，包含有治國平天下的深刻道理，是當時的為政者必讀之教材。據【左傳】記載，春秋時代的外交場合，使者在談判應對時多背誦【詩經】中的詩句，以增強語言的說服力和感染力。可見，【詩經】又是外交人才的必讀書。孔子說，熟讀詩經而不能處理政事，不能在外交中應對自如，學的再多也是沒有用的，這充分體現了他學以致用的治學精神和教學要求。

孔門設教，主張博學於文，更重視經世致用，培養學者從政、外交等處理實際問題的能力。孔子重視學詩，基本的意義也在於此。

附：

【原文】

13·5子曰：『誦詩三百①，授之以政，不達②；使於四方，不能專對③。雖多，亦奚以為④?』

【注釋】

①詩三百：【詩經】三百零五篇，舉其成數，言三百。②不達：不能通曉治國之道以及施政之策。③專對：隨機應變，獨立應對。專，專擅，獨立。④亦奚以為：又有何用。亦，又。奚，何。以，用。為，表示疑問的語助詞，常與『奚』、『何』連用。如『何以文為』。

【譯文】

孔子說：『熟讀【詩經】三百篇，讓他處理政務，不能通曉治國之道以及施政之策；派他出使各國，又不能隨機應變，獨立應對。雖然學了很多，又有什麼用呢?』

【論語·子路篇】第五章所載孔子論【詩】之言，實為儒家經世致用思想之精要體現。今試析其義理如下：

一、經典文本的實踐指向
"誦詩三百"之"誦"，非徒記誦之謂，更含體悟踐行之義。【詩經】作為周代禮樂文明的載體，其"興觀群怨"之功用（【陽貨】），正在於培養士人"邇之事父，遠之事君"的實踐能力。孔子強調"不達""不能專對"之弊，實指摘脫離現實的知識積累猶如"蔽帛粟菽"之藏（朱子語），失卻經典本旨。

二、政治智慧的養成路徑
【左傳】載賦詩言志之事凡68見，足證【詩】乃春秋外交辭令之淵藪。孔子所言"專對"，實要求學者通過【詩】的比興思維，培養"可與言【詩】"的類推能力（【學而】）。如子貢悟"如切如磋"（【淇奧】）而明修身之道，正是孔子所謂"告諸往而知來者"的教學範例。

三、知行合一的為學境界
此章與"行有餘力，則以學文"（【學而】）形成互文，構成"學-思-行"的完整鏈條。程頤釋此云："窮經將以致用也。世之誦【詩】者，果能從政而達、專對能乎？"（【二程遺書】）這種強調實踐轉化的教育觀，與【中庸】"博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之"的為學次第一脈相承。

四、當代啟示
在知識碎片化時代，此章尤具警示意義：經典研習當避免淪為"記問之學"（【禮記·學記】）。王陽明【傳習錄】云："在事上磨鍊，方立得住"，恰可作本章註腳。今日讀【詩】，更應注重培養"觀風俗之盛衰"（【毛詩序】）的洞察力與"溫柔敦厚"（【經解】）的處世智慧。

要之，孔子此論非否定【詩】的價值，而是強調其終極目的在於經世致用。這種知行合一的教育思想，對於矯正脫離實踐的學風，至今仍具現實意義。學者當於此深味之。