国外格斗高手之间的比赛

《论异域武技之比试与中华武道之精神》

观泰西格斗赛事，其形制虽与中华武学大异，然其中亦有可资参详之处。西人较技，重筋骨之力，尚胜负之判，此乃"术"之层面；而中华武道，讲求"形神兼备，内外兼修"，实为"道"之境界。

《庄子·说剑》有云："示之以虚，开之以利。"今观彼邦格斗，选手赤膊相搏，招招求实，虽得"开之以利"之形，却失"示之以虚"之神。我中华剑道讲究"剑走偏锋"，太极拳崇尚"四两拨千斤"，皆含阴阳相济之妙，较之西洋刚猛之术，更合《易经》"刚柔相推而生变化"之旨。

然西人赛事亦有可取者：其一，规则明确如《司马法》之"军容不入国"，使较技不伤大雅；其二，重实战如墨家"言必信，行必果"，非如后世花法之虚套。此二者，正可补我传统武学之失。

《吴越春秋》载越女论剑："凡手战之道，内实精神，外示安仪。"此言深得武道三昧。今人习武，或可参酌异域之术以强筋骨，更当涵养中华武道之神韵。如此，方不负"止戈为武"之古训，亦可达致《礼记》所谓"君子无所争，必也射乎"的雍容境界。

观异域格斗竞技视频有感：以武论道之思辨

近观泰西格斗高手竞技视频，其刚猛凌厉之势令人屏息。然以中华武学传统观之，竞技场中胜负之外，实蕴含诸多与东方武道相通之理，试为诸君阐发。

其一，刚柔之辩暗合阴阳。《易》云："一阴一阳之谓道"。视频中选手攻守转换之际，既有雷霆万钧之攻势，亦含四两拨千斤之化解，此恰如太极拳理"刚中寓柔，柔中寓刚"。孙子所言"善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上"，正应格斗中攻防节奏之精妙把控。

其二，胜负之道贵在知止。《吴子》论兵强调"见可而进，知难而退"，视频中高手相搏，胜负往往决于瞬息之判断。此与《道德经》"知止不殆"之训相通，武者须知进退存亡之机，非匹夫之勇可致。

其三，礼仪精神彰显武德。虽为异域竞技，然赛前鞠躬、赛后相拥之仪，暗合《礼记》"君子无所争，必也射乎"之精神。中华武学讲究"止戈为武"，胜负之外更重武者风范，此乃武道修为之根本。

细究视频中招式往来，其战术变化亦合兵家之道。或示弱诱敌，或先发制人，皆暗合《孙子兵法》"以正合，以奇胜"之要义。然中华武学更上层楼处，在于追求"不战而屈人之兵"的战略智慧，此乃武道哲学之至高境界。

今观异域竞技，愈觉中华传统武学之深邃。武者较技非止筋骨之能，实为心智之较、修为之比。若能以格物致知之心参悟，则场中攻守进退，皆可视为阴阳转化之道的生动演绎，此正吾辈研习国学可资借鉴处。

《论中西武技之道与竞技精神之异同》

观此域外格斗赛事，其技法之刚猛、规则之严整，诚为现代竞技体育之典范。然若以华夏武学传统衡之，则显见中西武道文化之根本差异。今试从三端析之：

一、技法本源：形下之器与形上之道
西式格斗重筋骨之力，讲究速度、爆发与规则框架内的有效打击，其术可归为《庄子·说剑》所谓"示之以虚，开之以利"的竞技之剑。而中国武学自《吴越春秋》载越女论剑"内实精神，外示安仪"始，即强调"形神合一"的修为。少林拳谱云："拳打千遍，其理自见"，非徒求胜负，实为通过肢体运动参悟天人相谐之道。

二、竞技精神：胜负之辩与性命双修
西赛以KO为荣，此乃古希腊奥林匹克"争胜"传统的延续。然《太极拳论》明言："舍己从人，不丢不顶"，中国武术较技讲究"点到为止"，其深层是《周易》"止戈为武"的哲学。明代戚继光《纪效新书》评民间较技："胜负既分，即当收手"，盖因中华武道始终包含"克己复礼"的伦理维度。

三、文化载体：体育赛事与活态遗产
现代格斗赛事依托商业运作，其本质是工业文明下的标准化产物。反观传统武术，从《周礼》"六艺"之"射御"到明清内家拳体系，始终与礼乐教化、医道导引相交织。清人苌乃周《苌氏武技书》直指："练形以合外，练气以实内"，此等身心并重的修炼模式，实为西方竞技体育所未逮。

结语：
域外格斗虽可观其勇力，然华夏武学之价值，正在于超越胜负的文明厚度。昔年孙禄堂先生曾言："拳术小道，大道存焉。"今人观西式竞技，当以《礼记·学记》"比物丑类"的态度，既赏其技艺之精，更需返观吾国"武以载道"的传统精髓。如此，方不负先贤所谓"观千剑而后识器"的治学要义。