【第268期】音頻學【論語·顏淵篇第17章】『政者，正也』有何深意？ ...

音頻學【論語·顏淵篇第17章】『政者，正也』有何深意？

12·17季康子問政於孔子。孔子對曰：『政者，正也。子帥以正，孰敢不正？』

這裏的『帥』字，與率先的『率』字同義，指帶頭。

這段話的意思是，季康子問孔子怎樣治理政事。孔子答道：『政，就是正的意思。你自己帶頭走正道，誰敢不走正道呢?』

孔子把政事的『政』字，詮釋為端正的『正』字，有何深意呢？為政者要端正，是孔子為政治國的重要思想。把為政治國的要害高度概括為一個『正』字，包含三層意思：其一，為政者做人要『正』，就是要首先端正自己，品德高尚，公平正直。如『其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。』（【論語·子路】）其二，為政者做事要『正』，就是要帶領大家走正道。如『子帥以正，孰敢不正』？其三，為政者要帶頭樹正氣，營造良好的社會風氣。如"君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。"（【論語·顏淵】）

孔子關於『政者，正也』的為政治國思想，貫通古今，在當今時代，依然是各級領導幹部應當遵循的法則。

附：

【原文】

12·17季康子問政於孔子。孔子對曰：『政者，正也。子帥①以正，孰敢不正？』

【注釋】

①帥：同『率』，帶頭。

【譯文】

季康子問孔子怎樣治理政事。孔子答道：『政就是正的意思。你自己帶頭走正道，誰敢不走正道呢?』

【論語·顏淵篇】"政者正也"義理髮微

季康子問政一章，夫子以"正"訓"政"，非僅文字訓詁之巧，實乃儒家政治哲學之樞要。許慎【說文解字】云："政，正也"，此正字從止從一，取"止於一"之義，暗合【大學】"止於至善"之旨。孔門政治思想之精微，盡在此一字之轉。

一、正己之謂本
夫子言"子帥以正"，首重為政者之道德自律。【中庸】云："君子篤恭而天下平"，朱子注曰："上行下效，捷於影響"。季康子身為魯國上卿，其"患盜"而問政（【顏淵】第十八章），恰如【大學】所言"堯舜帥天下以仁而民從之，桀紂帥天下以暴而民從之"。董仲舒【春秋繁露】深得此意："為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民。"此即儒家"修己以安百姓"（【憲問】）之政治邏輯。

二、正事之謂用
"孰敢不正"之問，揭示上行下效之必然。【荀子·君道】言："君者儀也，民者景也，儀正而景正。"【孟子·離婁】更直指："惟仁者宜在高位。"夫子於【子路】篇言"苟正其身矣，於從政乎何有"，正是強調為政者當如北辰居其所而眾星共之。宋儒程頤釋此章曰："政者，正也。正其身以正人，此治國之要道也。"

三、正風之謂效
"君子德風"之喻，實為政治教化之樞機。【禮記·緇衣】云："下之事上也，不從其所令，從其所行。"漢儒王符【潛夫論】申發此義："政教積德，必先知恥；禮義成俗，而後刑罰措。"清儒顧炎武【日知錄】更謂："治亂之關，必在人心風俗。"夫子以"草上之風必偃"為喻，正與【周易】"觀乎人文以化成天下"相表裏。

今之論者或謂此說過於理想，然考諸史冊，諸葛治蜀"開誠心布公道"，范仲淹"先天下之憂而憂"，皆得夫子遺意。現代政治學所謂"典範領導"（exemplary leadership），其內核正與此章暗合。王陽明【傳習錄】有云："個個心中有仲尼"，實指為政者當以自身正氣喚醒民心本具之善。

要之，"政者正也"四字，實為儒家政治哲學之總綱。其要義在：政治之本質即道德之延伸，治術之根本在治心，制度之效力繫於施行者之德行。此理放之古今而皆準，俟諸百世而不惑。今日讀之，猶見夫子凜然正氣躍然簡端。