【第268期】音频学〖论语·颜渊篇第17章〗『政者，正也』有何深意？ ...

音频学〖论语·颜渊篇第17章〗『政者，正也』有何深意？

12·17季康子问政于孔子。孔子对曰：『政者，正也。子帅以正，孰敢不正？』

这里的『帅』字，与率先的『率』字同义，指带头。

这段话的意思是，季康子问孔子怎样治理政事。孔子答道：『政，就是正的意思。你自己带头走正道，谁敢不走正道呢?』

孔子把政事的『政』字，诠释为端正的『正』字，有何深意呢？为政者要端正，是孔子为政治国的重要思想。把为政治国的要害高度概括为一个『正』字，包含三层意思：其一，为政者做人要『正』，就是要首先端正自己，品德高尚，公平正直。如『其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。』（〖论语·子路〗）其二，为政者做事要『正』，就是要带领大家走正道。如『子帅以正，孰敢不正』？其三，为政者要带头树正气，营造良好的社会风气。如"君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。"（〖论语·颜渊〗）

孔子关于『政者，正也』的为政治国思想，贯通古今，在当今时代，依然是各级领导干部应当遵循的法则。

附：

【原文】

12·17季康子问政于孔子。孔子对曰：『政者，正也。子帅①以正，孰敢不正？』

【注释】

①帅：同『率』，带头。

【译文】

季康子问孔子怎样治理政事。孔子答道：『政就是正的意思。你自己带头走正道，谁敢不走正道呢?』

《论语·颜渊篇》"政者正也"义理发微

季康子问政一章，夫子以"正"训"政"，非仅文字训诂之巧，实乃儒家政治哲学之枢要。许慎《说文解字》云："政，正也"，此正字从止从一，取"止于一"之义，暗合《大学》"止于至善"之旨。孔门政治思想之精微，尽在此一字之转。

一、正己之谓本
夫子言"子帅以正"，首重为政者之道德自律。《中庸》云："君子笃恭而天下平"，朱子注曰："上行下效，捷于影响"。季康子身为鲁国上卿，其"患盗"而问政（《颜渊》第十八章），恰如《大学》所言"尧舜帅天下以仁而民从之，桀纣帅天下以暴而民从之"。董仲舒《春秋繁露》深得此意："为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民。"此即儒家"修己以安百姓"（《宪问》）之政治逻辑。

二、正事之谓用
"孰敢不正"之问，揭示上行下效之必然。《荀子·君道》言："君者仪也，民者景也，仪正而景正。"《孟子·离娄》更直指："惟仁者宜在高位。"夫子于《子路》篇言"苟正其身矣，于从政乎何有"，正是强调为政者当如北辰居其所而众星共之。宋儒程颐释此章曰："政者，正也。正其身以正人，此治国之要道也。"

三、正风之谓效
"君子德风"之喻，实为政治教化之枢机。《礼记·缁衣》云："下之事上也，不从其所令，从其所行。"汉儒王符《潜夫论》申发此义："政教积德，必先知耻；礼义成俗，而后刑罚措。"清儒顾炎武《日知录》更谓："治乱之关，必在人心风俗。"夫子以"草上之风必偃"为喻，正与《周易》"观乎人文以化成天下"相表里。

今之论者或谓此说过于理想，然考诸史册，诸葛治蜀"开诚心布公道"，范仲淹"先天下之忧而忧"，皆得夫子遗意。现代政治学所谓"典范领导"（exemplary leadership），其内核正与此章暗合。王阳明《传习录》有云："个个心中有仲尼"，实指为政者当以自身正气唤醒民心本具之善。

要之，"政者正也"四字，实为儒家政治哲学之总纲。其要义在：政治之本质即道德之延伸，治术之根本在治心，制度之效力系于施行者之德行。此理放之古今而皆准，俟诸百世而不惑。今日读之，犹见夫子凛然正气跃然简端。