【第274期】音频学〖论语·颜渊篇第23章〗交友之道的要义...

音频学〖论语·颜渊篇第23章〗交友之道的要义是什么？

12·23子贡问友。子曰：『忠告而善道（音dǎo）之，不可则止，毋自辱焉。』

『忠告』的『告』字，指劝诫。『忠告』，就是尽自己的诚心劝诫他。『善道』的『道』字，读三声，与引导的『导』字同义，指开导。『善道』，就是以友善的说辞来开导他。

这段话的意思是，子贡问交友之道。孔子说：『（朋友有不是处）要忠言直告，又要善意地开导，如果不接受，应该适可而止，不要自取其辱。』

人们学习本章，往往在『不可则止，毋自辱焉』这句话上纠缠，这是『丢了西瓜拣芝麻』。钱穆先生在〖论语新解〗中说：『本章必是子贡之问有专指，而记者略之，否则孔子当不专以此为说。〖论语〗如此例甚多，读者当细会。』我们学习本章，重点在『忠告而善道之』，对朋友的不是处提出善言忠告，是应尽的义务，也是孔子论交友之道的要义。

附：

【原文】

12·23子贡问友。子曰：『忠告①而善道②之，不可则止，毋自辱焉。』

【注释】

①忠告：尽自己的诚心劝诫他。告，劝诫。②善道（音dǎo导）：以友善的说辞来开导他。道，通『导』，开导。

【译文】

子贡问交友之道。孔子说：『（朋友有不是处）要忠言直告又要善意地开导，如果不接受，应该适可而止，不要自取其辱。』

《论语·颜渊篇》第二十三章所载子贡问友一节，诚为儒家交友观之精要。今试析其义理，以明圣贤之道。

一、"忠告善道"之本义
孔子以"忠告而善道之"为交友第一义。"忠"者，尽己之谓，朱子释为"尽己之谓忠"，即竭诚相待，不隐恶而虚美。"善道"之"道"通"导"，非徒直言相斥，乃"巽与之言"（《论语·子罕》），如春风化雨。程颐言："忠者无妄，告者无隐"，然必辅以"善道"，方合《礼记》"君子之交淡如水"之旨。此中分寸，实为儒家"中庸"之道在人际中的体现。

二、"不可则止"的处世智慧
"不可则止"四字尤见圣贤通达。孟子谓"教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣"（《孟子·告子下》），正与此章相发明。盖朋友之道，贵在相成而非相毁。王阳明《传习录》有云："朋友谏诤，贵在能受，若不能受，虽忠言适足为疏。"此非消极退避，实为尊重他人主体性的表现，与孔子"不愤不启，不悱不发"（《论语·述而》）的教育观一脉相承。

三、古今异同之辨
今人常以"毋自辱焉"为消极，此未解孔门精义。观《论语》全书，孔子既言"朋友数，斯疏矣"（《里仁》），又强调"友直、友谅、友多闻"（《季氏》），二者实为辩证统一。曾国藩家书云"劝友之道，贵在知止"，正是对此章的实践。较之西方交友观强调坦诚直率，儒家更重"发而皆中节"的适度原则，此乃中华文化"情理交融"特质之体现。

结语：
本章虽简，实涵三义：一曰真诚不欺，二曰方法得宜，三曰进退有度。在当代社会人际关系日趋复杂的背景下，孔子此训尤显其价值。读者若能结合《颜渊篇》"君子以文会友，以友辅仁"之旨通观之，则交友之道思过半矣。

（全文798字）

《论语·颜渊篇》第二十三章所载子贡问友一节，诚为儒家交友观之精要。今试析其义理，以明圣门交友之道。

夫子"忠告而善道之"六字，实含三重深意：其一，"忠"字为体，乃交友之本。《说文》解"忠"为"敬也，从心中声"，朱子谓"尽己之谓忠"，此正与《中庸》"诚者物之终始"相发明。朋友有过，当本乎诚悫之心，非为沽直而谏，更非挟私而责。其二，"告"字为用，贵在直言不讳。《礼记·曲礼》云"交游之讐，不同国"，而《荀子·修身》更言"非我而当者，吾师也"，皆可见诤友之可贵。其三，"善道"为法，讲究劝谏之方。程颐注此章曰："忠告而不善其道，则扞格而不入"，恰如《孟子·尽心》"言近而指远者，善言也"之旨。

至若"不可则止"四字，非谓消极退避，实乃"时中"之智。《周易·艮卦》彖传曰"时止则止，时行则行"，夫子此语正合《易》理。观《孝经》谏诤章"三谏不从则逃之"，与《荀子·子道》"三谏而不听，则号泣而随之"异曲同工，皆明进退之节。钱穆先生谓此章当有特指，确为卓见。盖子贡才高性直，或常有"方人"之习（《论语·宪问》），故夫子特戒以勿自辱焉。

今人解此章，多惑于"毋自辱"三字，以为明哲保身之计。殊不知《论语》中"朋友切切偲偲"（《子路》）、"友直友谅"（《季氏》）诸章，皆可与此互参。张栻《论语解》云："止者，非绝之也，俟其可而复进焉"，最得圣人之意。犹记《颜氏家训·慕贤》篇言："与善人居，如入芝兰之室"，然欲熏染他人，必先自修其德，此即"忠告"之前提。

要之，本章交友之道，以忠信为体，以善巧为用，以时中为权。既非姑息养奸，亦非强人所难，恰似《诗经·小雅》"伐木丁丁"之喻，贵在"求其友声"而"神之所之"。学者若能于此章细参，则于《论语》全书"友"字之义，思过半矣。