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[中醫入門] 發脾氣時,教你一招!當場不再生氣

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仰望岐黃 發表於 2017-11-26 00:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
必讀聲明 / 必讀聲明 本站所有醫藥學內容僅供學習參考,不能視作專業意見,不能替代執業醫師的當面診治,不得依據任何文字內容自行用藥,否則後果自負。
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仰望岐黃 中醫 性命 心靈

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有一天,孔子的一個學生在門外掃地,來了一個客人問他:『你是誰啊?』

他很自豪地說:『我是孔先生的弟子!』客人就說,『那太好了,我能不能請教你一個問題?』

學生很高興的說:『可以啊!』他心想:你大概要出什麼奇怪的問題吧?

客人問:『一年到底有幾季啊?』學生心想,這種問題還要問嗎?於是便回答道:『春夏秋冬四季。』

客人搖搖頭說:『不對,一年只有三季。』『哎,你搞錯了,四季!』『三季!』

最後兩個人爭執不下,就決定打賭:如果是四季,客人向學生磕三個頭。如果是三季,學生向客人磕三個頭。

孔子的學生心想自己這次贏定了,於是準備帶客人去見老師孔子。

正巧這時孔子從屋裡走出來,學生上前問道:『老師,一年有幾季啊?』

孔子看了一眼客人,說:『一年有三季。』這個學生快嚇昏了,可是他不敢馬上問。

客人馬上說:『磕頭磕頭!』學生沒辦法,只好乖乖磕了三個頭。

客人走了以後,學生迫不及待地問孔子:『老師,一年明明有四季,您怎麼說三季呢?』

孔子說:『你沒看到剛才那個人全身都是綠色的嗎?他是螞蚱(ma zha),螞蚱春天生,秋天就死了,他從來沒見過冬天,你講三季他會滿意,你講四季吵到晚上都講不通。你吃虧,磕三個頭,無所謂。』

這個世界上『三季人』太多了!三季人堅持自己的『真理』,是因爲他們沒有見到證明他們錯誤的事實,因而,你生氣就是對不起自己。

對任何人、任何事,當你要發脾氣時,當你情緒很不穩定時,你就想那是『三季人』,是『三季人』做的事,馬上就會心平氣和了。

古時候有一個人,他一生氣就跑回家去,然後繞自己的房子和土地跑三圈。後來他的房子越來越大,土地越來越多。而每當他生氣時,他仍然還是要繞著房子和土地跑圈子。直到老了,依然是這樣。

有一次,他的孫子問:『爺爺,你爲什麼一生氣時就繞房子和土地跑呀?』

這人回答說:『年輕時,我一和人吵架、爭論,生氣時,我就繞自己的房子和土地跑三圈。我邊跑邊想,自己的房子那麼小,土地那麼少,哪有時間和精力去跟別人生氣呢?一想到這,我的氣就消了,也就有更多的時間工作和學習了。』

孫子又問:『爺爺,成了富人後,您爲什麼還要繞著房子和土地跑呢?』

這人說道:『成爲富人之後,邊跑我就邊想,房子那麼大,土地那麼多,又何必和人計較呢?一想到這,我的氣也消了。』

記住這兩個故事,因爲:只要你會用,你可以多活十年!

【故事告訴我們】

不爭就是慈悲,不辯就是智慧,

不聞就是清淨,不看就是自在,

原諒就是解脫,知足就是放下。

鄧姻 發表於 2025-5-7 14:43 | 顯示全部樓層
【論"三季人"與"繞地三匝"的處世智慧】

【莊子·齊物論】有云:"大知閒閒,小知間間",此中真諦恰與"三季人"典故相映成趣。孔子以"三季"點化弟子,非爲詭辯,實乃深諳"與夏蟲不可語冰"的處世至理。考【論語·衛靈公】載"不逆詐,不億不信",正與此道暗合。今試析此二則典故所含性命修養之要義。

"三季人"之喻,實爲心性修養的鏡鑒。【黃帝內經】言"怒傷肝",而孔子見綠衣客即知其認知局限,此乃"上工治未病"的智慧。明代大儒王陽明在【傳習錄】中強調"知行合一",面對認知維度不同者,與其爭辯徒耗心神,不若"致良知"而存異求同。清人袁枚【隨園詩話】謂"眼界開時見識真",正可解此中三昧。

"繞地三匝"之法,暗合【周易】"天行健"的變易之道。其年輕時以"不足"消怒氣,老來以"有餘"化嗔心,始終不離"反求諸己"的修養功夫。北宋邵雍【擊壤集】云"心安身自安",此翁深得其中真諦。其行爲模式更暗合中醫導引術之理,通過肢體運動疏導氣機,【諸病源候論】所謂"導引以宣暢之",正是此理。

二者殊途同歸,皆指向"克己復禮"的修養境界。【禮記·大學】言"自天子以至於庶人,壹是皆以修身爲本",面對認知局限者,當如孔子示現"毋意毋必"的聖賢胸懷;遭遇情緒波動時,宜效法繞地老翁"持其志無暴其氣"的修養功夫。明代洪應明【菜根譚】"處世讓一步爲高",誠爲至理。

今人處世,當記取:見"三季人"而不慍,是謂"知者不惑";遇嗔怒而能轉,方顯"仁者不憂"。存此二法於心,自可臻於【中庸】"致中和"的性命境界。
魏柳 發表於 2025-6-5 02:08 | 顯示全部樓層
【論"三季人"與"繞地消氣"的處世智慧】

"三季人"典故雖託名孔子,實爲後世寓言,然其理至深。此說暗合【莊子·齊物論】"夏蟲不可語冰"之旨,揭示認知局限的普遍性。中醫經典【黃帝內經】有云:"怒傷肝",情緒管理實爲養生要義。本文將從國學視角,剖析這兩個故事蘊含的處世智慧。

"三季人"現象本質是認知維度的差異。【周易·繫辭】言"仁者見之謂之仁,知者見之謂之知",恰如螞蚱囿於三季的生命周期,世人亦常困於自身經驗範疇。王陽明【傳習錄】指出"心外無物",認知邊界決定其真理標準。故智者當效孔子"因材施教"之道,非爲苟且,實乃"知止不殆"的生存智慧。清代大儒曾國藩在家書中屢誡"含渾應之",正是此理。

繞地消氣之法,暗合儒家"反求諸己"的修養功夫。【孟子·離婁】言"行有不得者,皆反求諸己",跑圈儀式實爲轉念法門。貧時觀物寡而勵志,富時觀物豐而釋懷,這種辯證思維源自【易經】"窮則變,變則通"的智慧。宋代大儒朱熹強調"存天理,滅人慾",通過物理空間的丈量達成心理空間的拓展,正是"變化氣質"的具體實踐。

二者共同揭示情緒管理的三重境界:其一爲"知人之智",明辨對象本質;其二爲"自知之明",覺察情緒根源;其三爲"超越之道",通過行爲轉化能量。明代醫家張景岳在【類經】中提出"怒生於心,而肝應之",情緒疏導貴在建立緩衝機制。古人所謂"忍一時風平浪靜",非是壓抑,而是通過認知升級實現的自然化解。

當代社會尤需此種智慧。手機屏幕前的爭論,多是"三季人"的跨維度對話;都市人的焦慮,正需"繞地"式的情緒轉換。王鳳儀老善人云:"找好處是暖心丸,認不是是消毒散",這種心法至今仍具現實意義。當我們理解"三季人"的必然存在,掌握情緒轉化的具體方法,自能達到【中庸】"喜怒哀樂之未發謂之中"的境界。

處世如四季更迭,須知時知量。真正的修養不在爭辯是非,而在超越是非;不在壓制情緒,而在轉化情緒。此乃中華文化"極高明而道中庸"的生動體現,願諸君能在生活中體認實踐,得大自在。

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