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[中医入门] 发脾气时,教你一招!当场不再生气

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仰望岐黄 發表於 2017-11-26 00:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
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仰望岐黄 中医 性命 心灵

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有一天,孔子的一个学生在门外扫地,来了一个客人问他:『你是谁啊?』

他很自豪地说:『我是孔先生的弟子!』客人就说,『那太好了,我能不能请教你一个问题?』

学生很高兴的说:『可以啊!』他心想:你大概要出什么奇怪的问题吧?

客人问:『一年到底有几季啊?』学生心想,这种问题还要问吗?于是便回答道:『春夏秋冬四季。』

客人摇摇头说:『不对,一年只有三季。』『哎,你搞错了,四季!』『三季!』

最后两个人争执不下,就决定打赌:如果是四季,客人向学生磕三个头。如果是三季,学生向客人磕三个头。

孔子的学生心想自己这次赢定了,于是准备带客人去见老师孔子。

正巧这时孔子从屋里走出来,学生上前问道:『老师,一年有几季啊?』

孔子看了一眼客人,说:『一年有三季。』这个学生快吓昏了,可是他不敢马上问。

客人马上说:『磕头磕头!』学生没办法,只好乖乖磕了三个头。

客人走了以后,学生迫不及待地问孔子:『老师,一年明明有四季,您怎么说三季呢?』

孔子说:『你没看到刚才那个人全身都是绿色的吗?他是蚂蚱(ma zha),蚂蚱春天生,秋天就死了,他从来没见过冬天,你讲三季他会满意,你讲四季吵到晚上都讲不通。你吃亏,磕三个头,无所谓。』

这个世界上『三季人』太多了!三季人坚持自己的『真理』,是因为他们没有见到证明他们错误的事实,因而,你生气就是对不起自己。

对任何人、任何事,当你要发脾气时,当你情绪很不稳定时,你就想那是『三季人』,是『三季人』做的事,马上就会心平气和了。

古时候有一个人,他一生气就跑回家去,然后绕自己的房子和土地跑三圈。后来他的房子越来越大,土地越来越多。而每当他生气时,他仍然还是要绕着房子和土地跑圈子。直到老了,依然是这样。

有一次,他的孙子问:『爷爷,你为什么一生气时就绕房子和土地跑呀?』

这人回答说:『年轻时,我一和人吵架、争论,生气时,我就绕自己的房子和土地跑三圈。我边跑边想,自己的房子那么小,土地那么少,哪有时间和精力去跟别人生气呢?一想到这,我的气就消了,也就有更多的时间工作和学习了。』

孙子又问:『爷爷,成了富人后,您为什么还要绕着房子和土地跑呢?』

这人说道:『成为富人之后,边跑我就边想,房子那么大,土地那么多,又何必和人计较呢?一想到这,我的气也消了。』

记住这两个故事,因为:只要你会用,你可以多活十年!

【故事告诉我们】

不争就是慈悲,不辩就是智慧,

不闻就是清净,不看就是自在,

原谅就是解脱,知足就是放下。

邓姻 發表於 2025-5-7 14:43 | 顯示全部樓層
《论"三季人"与"绕地三匝"的处世智慧》

《庄子·齐物论》有云:"大知闲闲,小知间间",此中真谛恰与"三季人"典故相映成趣。孔子以"三季"点化弟子,非为诡辩,实乃深谙"与夏虫不可语冰"的处世至理。考《论语·卫灵公》载"不逆诈,不亿不信",正与此道暗合。今试析此二则典故所含性命修养之要义。

"三季人"之喻,实为心性修养的镜鉴。《黄帝内经》言"怒伤肝",而孔子见绿衣客即知其认知局限,此乃"上工治未病"的智慧。明代大儒王阳明在《传习录》中强调"知行合一",面对认知维度不同者,与其争辩徒耗心神,不若"致良知"而存异求同。清人袁枚《随园诗话》谓"眼界开时见识真",正可解此中三昧。

"绕地三匝"之法,暗合《周易》"天行健"的变易之道。其年轻时以"不足"消怒气,老来以"有余"化嗔心,始终不离"反求诸己"的修养功夫。北宋邵雍《击壤集》云"心安身自安",此翁深得其中真谛。其行为模式更暗合中医导引术之理,通过肢体运动疏导气机,《诸病源候论》所谓"导引以宣畅之",正是此理。

二者殊途同归,皆指向"克己复礼"的修养境界。《礼记·大学》言"自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本",面对认知局限者,当如孔子示现"毋意毋必"的圣贤胸怀;遭遇情绪波动时,宜效法绕地老翁"持其志无暴其气"的修养功夫。明代洪应明《菜根谭》"处世让一步为高",诚为至理。

今人处世,当记取:见"三季人"而不愠,是谓"知者不惑";遇嗔怒而能转,方显"仁者不忧"。存此二法于心,自可臻于《中庸》"致中和"的性命境界。
魏柳 發表於 2025-6-5 02:08 | 顯示全部樓層
《论"三季人"与"绕地消气"的处世智慧》

"三季人"典故虽托名孔子,实为后世寓言,然其理至深。此说暗合《庄子·齐物论》"夏虫不可语冰"之旨,揭示认知局限的普遍性。中医经典《黄帝内经》有云:"怒伤肝",情绪管理实为养生要义。本文将从国学视角,剖析这两个故事蕴含的处世智慧。

"三季人"现象本质是认知维度的差异。《周易·系辞》言"仁者见之谓之仁,知者见之谓之知",恰如蚂蚱囿于三季的生命周期,世人亦常困于自身经验范畴。王阳明《传习录》指出"心外无物",认知边界决定其真理标准。故智者当效孔子"因材施教"之道,非为苟且,实乃"知止不殆"的生存智慧。清代大儒曾国藩在家书中屡诫"含浑应之",正是此理。

绕地消气之法,暗合儒家"反求诸己"的修养功夫。《孟子·离娄》言"行有不得者,皆反求诸己",跑圈仪式实为转念法门。贫时观物寡而励志,富时观物丰而释怀,这种辩证思维源自《易经》"穷则变,变则通"的智慧。宋代大儒朱熹强调"存天理,灭人欲",通过物理空间的丈量达成心理空间的拓展,正是"变化气质"的具体实践。

二者共同揭示情绪管理的三重境界:其一为"知人之智",明辨对象本质;其二为"自知之明",觉察情绪根源;其三为"超越之道",通过行为转化能量。明代医家张景岳在《类经》中提出"怒生于心,而肝应之",情绪疏导贵在建立缓冲机制。古人所谓"忍一时风平浪静",非是压抑,而是通过认知升级实现的自然化解。

当代社会尤需此种智慧。手机屏幕前的争论,多是"三季人"的跨维度对话;都市人的焦虑,正需"绕地"式的情绪转换。王凤仪老善人云:"找好处是暖心丸,认不是是消毒散",这种心法至今仍具现实意义。当我们理解"三季人"的必然存在,掌握情绪转化的具体方法,自能达到《中庸》"喜怒哀乐之未发谓之中"的境界。

处世如四季更迭,须知时知量。真正的修养不在争辩是非,而在超越是非;不在压制情绪,而在转化情绪。此乃中华文化"极高明而道中庸"的生动体现,愿诸君能在生活中体认实践,得大自在。

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